具体描述
二十世紀哲學最大盛事應是所謂詮釋學轉向。在西方哲學世界中不止是在歐陸哲學界中從現象學轉向至海德格，甚至是英美分析哲學界從後期維根斯坦至戴維森之語言轉向，均經歷之。本論叢更期許為漢語哲學之詮釋學轉向盡棉薄之力。如是本論文集榮以當代漢語哲學集成大師勞思光先生之主題論文為後輩開路，繼以陸敬忠、賴賢宗、郭朝順、林維杰回應並整合西方詮釋學與漢語哲學之相關議題上提出見解。
作者简介
陸敬忠
陸敬忠，國立政治大學外交系法學士，輔仁大學哲學研究所文學碩士，德國科隆大學哲學博士。曾任中原大學宗教研究所所長。現任中原大學宗教研究所專任教授，中央大學哲學研究所兼任教授，德國海德堡大學FIIT之Global Network教授團成員，主持多個國科會多年期個別型專題研究計畫及跨校整合型研究計畫，如《西方當代詮釋學與東方漢語哲學：文化際義理理解與經典詮釋》總主持人等。專業著作：Gadamers Hermeneutik: Ihre Entwicklung, ihre systematische Bedeutung und ihr Verhältnis zu Hegels Dialektik，《哲學詮釋學：歷史、義理與對話之「生化」辯證》，《西洋哲學導論：哲思核心理念生成發展史》等，以及中、德、英文之學術期刊論文、專書論文，研討會論文與專題報告等八十餘篇。
目录信息
導論 陸敬忠
第一章 詮釋學與中國哲學研究之取向 勞思光
第二章 詮釋學轉向：從傳統哲學基本問題經體系性詮釋學轉向至漢語哲學 陸敬忠
第三章 天台佛學的三諦圓融說與解脫詮釋學：兼論佛典之翻譯與詮釋 賴賢宗
第四章 從遊戲到圓融三昧：論天台智顗迷悟觀照與高達美藝術理解之實踐理論 郭朝順
第五章 朱熹經典詮釋中的工夫論 林維杰
開放性結論
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读后感
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用户评价
这本书的书名，《詮釋學轉向: 成德、工夫、圓融》，让我瞬间感受到了一种跨越时空的对话感。它不像许多哲学书籍那样高高在上、晦涩难懂，反而透露出一种温和而坚定的力量，仿佛一位循循善诱的长者，邀请我去探索关于“理解”的奥秘，以及人生实践的真谛。“詮釋學轉向”，这个概念本身就蕴含着一种深刻的变革，它暗示着我们对于如何认识世界、理解他人、理解文本，乃至理解我们自身，都需要一种新的视角和方法。我一直觉得，我们身处的世界充满了意义的歧义和理解的挑战，而“詮釋學”恰恰提供了应对这一切的理论武器。而“成德”、“工夫”、“圓融”，这三个词，更是直接点明了本书的核心关切，它们是中国传统文化中关于个人修养、人生实践和精神境界的精华。从“成德”的立志，到“工夫”的实践，再到最终“圓融”的境界，这是一个完整的人生发展轨迹。“圓融”，对我而言，不仅仅是技巧上的熟练，更是心灵上的豁达、人际关系的和谐以及哲学层面的通透。我特别期待，作者能够在这本书中，探讨如何通过“詮釋學”的视角，来深化我们对“工夫”的理解，从而更有效地实现“成德”的目标，最终达到一种“圓融”的人生境界。这本书在我看来，不仅仅是理论的探讨，更是关于如何在纷繁复杂的现实生活中，找到一条通往智慧与和谐的路径。
评分《詮釋學轉向: 成德、工夫、圓融》，仅仅是书名，就立刻吸引了我的注意。它像是在邀请我进行一场跨越学科界限的思想冒险。我一直对“理解”这个概念在哲学上的重要性深感兴趣。“詮釋學轉向”这句话，让我联想到从文本中心主义到语境主义的转变，也让我思考，我们如何才能更有效地理解他人、理解文化，甚至理解我们自身。“詮釋學”，在很大程度上，就是关于如何解释、如何把握意义的学问。而“成德”、“工夫”、“圓融”，这几个词，则是中国传统哲学中关于个人修养的几个核心要素。“成德”，是一种道德上的完善与成熟；“工夫”，则是一种持续不断的实践和磨练；而“圓融”，则是一种达到和谐、圆满、通透的境界。我尤其好奇，作者是如何将“詮釋學”的理论框架，与中国传统哲学中关于“成德”、“工夫”、“圓融”的实践和目标相结合的。书中是否会阐述，如何通过“詮釋學”的视角，来深化我们的“工夫”，从而更有效地达成“成德”？又或者，这种“詮釋學的转向”，本身就是一种“工夫”，能够帮助我们突破理解的瓶颈，最终实现“圓融”？这本书在我看来，不仅是对哲学理论的探讨，更是一种对人生实践的指引，它有望帮助我在理解世界、提升自我方面，获得新的启发和深刻的体悟。
评分我常常在想，我们之所以存在，之所以思考，之所以行动，归根结底都是为了“理解”。而“理解”本身，又是一个不断变化、不断深化的过程。当我在书店里看到《詮釋學轉向: 成德、工夫、圓融》这本书时，我的内心便涌起一股强烈的探索欲。“詮釋學轉向”这几个字，立即勾起了我对西方哲学中那些关于理解、解释、意义生成等重要议题的联想，特别是德语哲学传统中对“理解”的深刻反思，以及海德格尔、伽达默尔等人的贡献。这种“转折”，意味着什么？它是否提示我们，过去的理解方式存在局限，需要一种新的范式？而“成德”、“工夫”、“圓融”这三个词，则带着浓厚的中国传统文化气息，它们共同指向了个人修养和人生智慧的最高追求。“成德”的精进，“工夫”的实践，以及最终“圓融”的境界，这是中国古代士人毕生追求的目标。我非常好奇，作者是如何将“詮釋學”的理论框架，与中国传统的“成德”、“工夫”、“圓融”的理念进行有机结合的？比如，书中是否会阐释，如何运用“詮釋學”的视角，来深化我们的“工夫”？在面对复杂的人生境遇时，如何通过“詮釋學”的智慧，去化解矛盾，实现“圓融”？我期待这本书能为我揭示一种新的理解世界和改造自我的方法论，一种能够连接东西方智慧，并最终帮助我在实践中不断完善自我、达到人生圆满的路径。这本书的名字本身就充满了引力，仿佛预示着一次深刻的思想旅程。
评分仅仅是《詮釋學轉向: 成德、工夫、圓融》这个书名，就足以让我心生好奇。它在我看来，是一种对人类理解方式的深刻反思，也是对人生实践路径的精准描摹。“詮釋學轉向”，这个概念，让我联想到西方哲学中关于解释学、关于意义生成、关于理解的本体论的探讨。它暗示着我们对于如何理解文本、理解他人、理解世界，需要一种新的范式，一种更具动态性、更强调语境和互动性的方式。“詮釋學”，本身就是一门关于解释的学问，它触及了意义的来源和传递。“成德”、“工夫”、“圓融”，这三个词，则是中国传统哲学中对于个人品德修养和人生境界的精炼概括。“成德”的达成，必然离不开“工夫”的实践，而最终的目标，则是达到一种“圓融”的境界。“圓融”，在我理解来，是一种和谐、一种通达、一种包容，是一种消弭对立、达成统一的状态。“工夫”，则是实现这一目标的内在驱动和外在表现。我非常期待，作者能够在这本书中，将“詮釋學”的理论框架，与中国传统的“成德”、“工夫”、“圓融”这些实践和目标进行巧妙的结合。书中是否会阐释，如何通过“詮釋學”的视角，来深化我们对“工夫”的理解，从而更有效地达成“成德”？又或者，这种“詮釋學的转向”，本身就是一种“工夫”的体现，能够帮助我们突破理解的局限，最终实现“圓融”？这本书的名字，预示着一次关于理解、关于实践、关于智慧的深度之旅，让我充满期待。
评分这本书的名字，我第一次看到的时候，脑海里就立刻浮现出一些非常古典的画面，就像是置身于古老的书房，竹简在手，空气中弥漫着淡淡的墨香。那“詮釋學轉向”几个字，本身就带着一种深邃的哲学气息，让人忍不住想要去探究它背后隐藏的智慧。而“成德”、“工夫”、“圓融”这三个词，更是直接点明了这本书的核心关切，不是那种空泛的理论探讨，而是直指如何实践、如何完善自我、如何达到一种和谐的境界。我尤其对“工夫”这个词感到好奇，它背后蕴含着一种持续的、有意识的努力，一种日积月累的精进，这让我联想到中国传统文化中对于个人修养的重视，那种“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊”的静心体悟，以及“为仁由己而由人乎哉”的自我驱动。我猜想，这本书会不会是在探讨如何通过一种有方法、有步骤的“工夫”，来实现“成德”的目标，最终达到一种“圓融”的状态。这种“圓融”，在我看来，不仅仅是技艺上的圆熟，更是一种人生境界的升华，是一种看待事物、处理问题时豁然开朗的智慧，是内心深处的那份平和与安宁。我迫不及待地想知道，作者是如何将“詮釋學”这个现代的哲学概念，与中国传统的“成德”、“工夫”、“圓融”这些概念相结合的，它们之间会产生怎样的化学反应？这种结合是简单的堆砌，还是能够带来全新的视角和深刻的理解？这本书是否能够为我在当下的社会生活中，提供一些关于如何修炼自我、如何平衡内外、如何实现个人价值的指引？我期待着这本书能给我带来一场思想的盛宴，一场心灵的洗礼，让我能在阅读中不断反思，不断成长。
评分《詮釋學轉向: 成德、工夫、圓融》这个书名，光是读出来，就有一种古典与现代交织的美感。我一直对“理解”这个概念在哲学层面的探讨充满兴趣。“詮釋學轉向”，对我而言，意味着我们需要重新审视我们如何与世界互动，如何与他人沟通，如何把握意义的生成过程。它暗示着一种对传统理解模式的超越，也预示着一种更具动态性和参与性的理解方式。而“成德”、“工夫”、“圓融”，这三个词，则勾勒出了中国传统文化中关于人生修养的清晰脉络。“成德”的追求，需要“工夫”的实践，最终导向“圓融”的境界。这三个词的组合，让我感觉到一种内在的逻辑和递进关系，仿佛是一条由起点通往终点的道路。“圓融”，在我看来，不仅仅是技巧的圆熟，更是一种精神的成熟，是一种能够和谐处理复杂关系、化解矛盾冲突的能力。“工夫”，则是达到这种境界必不可少的实践过程。我非常好奇，作者是如何将“詮釋學”这个现代哲学的重要概念，与中国传统哲学中关于“成德”、“工夫”、“圓融”的论述结合起来的。书中是否会探讨，如何运用“詮釋學”的视角，来深化我们对“工夫”的理解，从而更有效地实现“成德”？或者说，这种“詮釋學的转向”，本身是否就是一种“工夫”的体现，能够帮助我们突破固有的认知局限，最终达到“圓融”的状态？这本书的名字，为我打开了一扇通往深刻思想的大门。
评分拿起这本书，《詮釋學轉向: 成德、工夫、圓融》，首先吸引我的便是它独特的书名组合。它不像那些直白的学术论文，而是像一位智者在娓娓道来，引人入胜。我一直认为，理解是人类活动中最基础也是最复杂的部分。“詮釋學轉向”这个词，立刻让我联想到维特根斯坦后期哲学中那种对语言游戏和语境的关注，也让我想到伽达默尔关于理解的本体论。我们如何理解文本，如何理解他人，甚至如何理解我们自己？这中间存在的“转折”或者说“转向”，究竟意味着什么？它是否意味着我们从一种封闭的、线性的理解模式，转向一种更开放的、互动的、循环的理解模式？而“成德”、“工夫”、“圓融”，这三个词，则像是我国传统文化中关于人生修养的几个重要关节点。“成德”，是指达成某种道德上的完善，这似乎是一个目标；“工夫”，则是指在这个过程中所付出的努力、实践和积累，这是一个过程；而“圓融”，在我理解来，是一种最终达到的境界，一种和谐、圆满、没有偏执的状态。我特别好奇，作者是如何把“詮釋學”这个相对现代的哲学思潮，与中国传统哲学中关于人生境界的论述结合起来的。书中会不会探讨，通过“詮釋學”的视角，我们如何更有效地进行“工夫”？比如，在学习和实践过程中，如何通过对不同解读的理解和反思，来深化我们的“工夫”？又或者，这种“詮釋學的转向”，本身是否就是一种“工夫”，一种帮助我们达到“圓融”境界的有效途径？这本书给我一种预感，它不仅是一本哲学著作，更是一本关于如何生活的智慧指南，能够帮助我在认识世界、理解他人、完善自我的道路上，找到更清晰的方向和更深刻的体悟。
评分这本《詮釋學轉向: 成德、工夫、圓融》的书名，乍一看就带着一种厚重感，像是沉甸甸的哲学著作，但仔细品味，又有一种温润如玉的质感。我对“詮釋學轉向”这个概念本身就一直很有兴趣，总觉得它触及了理解世界、理解他人、理解自我的核心问题。我们每个人都在用自己的方式解读世界，而这种解读的过程，本身就充满了主观性和差异性。那么，我们该如何超越这种个体局限，进入一种更深层次的理解呢？而“成德”、“工夫”、“圓融”，这几个词放在一起，仿佛勾勒出一条清晰的修养之路。从“成德”的初衷，到“工夫”的实践，再到最终的“圓融”境界，这中间的过程一定充满了挑战，也充满了收获。我很好奇，作者是如何将“詮釋學”的理论框架，巧妙地融入到中国传统文化中关于个人修养的论述之中。例如，“工夫”在中国传统哲学中，常常指的是一种持之以恒的实践过程，是一种对内心的修炼和对技艺的磨练。而“圓融”则是一种豁达、包容、和谐的状态，是事物之间相互协调、达到最佳状态的体现。这本书是否会探讨，如何通过“詮釋學”的方法，来更有效地进行“工夫”，从而达到“圓融”的境界？比如，在理解经典、理解他人时，如何运用詮釋學的视角，去深入挖掘其内在含义，从而帮助我们更好地进行自我塑造？我期待着这本书能够提供一些具体的、可操作的方法，让我能够将这些深刻的哲学理念，转化为实际的生活实践，从而提升自己的认知水平和生活品质。这本书在我眼中，就像是一把钥匙，能够打开通往更深邃的智慧之门。
评分这本书的书名，《詮釋學轉向: 成德、工夫、圓融》，本身就有一种吸引力，让我想要去一探究竟。我一直认为，理解是人类认知活动的基础，而“詮釋學”恰恰是关于理解的学问。“詮釋學轉向”，这几个字，让我思考，在我们对世界、对他人、对文本进行解释和理解的过程中，是否存在一种更深刻、更有效的方式？这是否意味着我们需要一种新的视角，去打破原有的理解模式，进入一个更广阔的领域？而“成德”、“工夫”、“圓融”，这三个词，则深深地根植于中国传统文化之中，它们共同描绘了一个关于个人修养和人生追求的理想图景。“成德”的实现，“工夫”的积累，以及最终“圓融”的境界，是许多先哲毕生追求的目标。“圓融”，在我看来，是一种超越二元对立的智慧，是一种包容万象的胸怀，是一种内外和谐的统一。“工夫”，则是一种持之以恒的实践，一种日积月累的精进。我非常期待，作者能够在书中，将“詮釋學”的理论洞见，与中国传统的“成德”、“工夫”、“圓融”这些实践和目标有机地结合起来。书中是否会探讨，如何通过“詮釋學”的视角，来更有效地进行“工夫”，从而更好地实现“成德”？或者说，这种“詮釋學的转向”，本身是否就是一种“工夫”的体现，能够帮助我们达到“圓融”的境界？这本书的名字，预示着一场关于理解、关于实践、关于境界的深度探索。
评分看到《詮釋學轉向: 成德、工夫、圓融》这个书名，我的脑海里立刻浮现出几个关键词：理解、实践、境界。我认为，我们之所以为我们，很大程度上在于我们如何理解我们所处的世界，如何解释我们所经历的一切。“詮釋學轉向”这个概念，对我来说，具有非常重要的意义，它意味着对传统理解模式的超越，也意味着对意义生成过程的深入探究。这让我联想到，我们在日常生活中，对各种信息、对他人的言语、对经典的解读，无一不包含着“詮釋”的过程。而“成德”、“工夫”、“圓融”，这三个词，则直接关联到中国传统哲学对个人修养和人生追求的论述。从“成德”的道德实践，到“工夫”的勤勉刻苦，再到“圓融”的和谐境界，这是一个完整的人生修养体系。我很好奇，作者是如何将“詮釋學”这个相对宏大的哲学理论，与中国传统的“成德”、“工夫”、“圓融”这些具体的实践和目标联系起来的。书中是否会深入探讨，如何运用“詮釋學”的方法，来更有效地进行“工夫”，从而达到“成德”？或者说，这种“詮釋學的转向”，本身是否就是一种“工夫”的体现，能够帮助我们更好地实现“圓融”？这本书的名字本身就充满了哲学思辨的张力，让我对其中的内容充满了期待，渴望从中获得关于如何更深刻地理解世界，如何更有效地提升自我，如何最终达到人生圆满的智慧。
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