第二版序言／1
鸣谢／1
第一部分 导言
1 中东：各种假想和问题／3
1．1 西方人眼中的中东／3
1．2 中东何在？／7
1．3 作为核心价值观的平等和个人主义／11
第二部分 平等主义的个人主义前提
2 生活方式／19
2．1 生态框架／19
2．2 贝都因人的选择／21
2．3 牧羊人和同盟者／25
2．4 山区的独立农民／29
2．5 沙漠和播种的辩证，32
3 权威和自由的传统／38
3．1 同蒙昧时代的连续性，38
3．2 使者与典范：预言的类型／42
3．3 吉尔伽美什的遗产／47
3．4 权威的局限／54
4 平等主义的社会结构／58
4．1 伊本·赫勒敦的权威理论／58
4．2 集体感觉：“一帮兄弟”／62
4．3 中东的亲属关系和世系／65
4．4 模式的复杂性／69
第三部分 国家和社会：先知，哈里发，苏丹和暴君
5 先知时代／77
5．1 伊斯兰的兴起／77
5．2 伊斯兰对平凡生活的改造／86
5．3 早期伊斯兰国家／93
5．4 紧张和分歧，96
6 早期争夺统治权的斗争／99
6．1 正义的统治／99
6．2 宗教抵抗运动：哈瓦利吉派和什叶派，103
6．3 保持世俗统治／106
6．4 阿拔斯人的叛乱／114
6．5 新的廷臣阶层／118
7 神圣的和世俗的统治者／123
7．1 追求救世主：卡尔马特派／123
7．2 实用主义的部落民：布韦希人和塞尔柱人／126
7．3 宗教上的选择／132
8 种种新事物与各种连续性／141
8．1 奥斯曼的例外／141
8．2 其他尝试：骑士与刺客／149
8．3 反复：统治的使用和滥用／154
第四部分 神圣的权力：吟诵者，法学家和圣徒
9 伊斯兰的基本／161
9．1 古兰经的权威和实践的必要性／161
9．2 灵魂得救的问题／169
9．3 先知的魅力／171
10 重温神圣的过去：知识的力量／175
10．1 历史的权威／175
10．2 伊斯兰中的教法主义／179
10．3 学术精英的教育／185
10．4 抵制学者的权威／189
11 阿里党人／194
11．1 阿里的魅力／194
11．2 什叶派的两面性／198
11．3 什叶派历史：默认和反叛／202
11．4 霍梅尼的革命／208
12 实践中的苏菲主义／212
12．1 找寻爱的对象／212
12．2 痴迷和纪念／217
12．3 宇宙的秩序／221
12．4 精神方面的劳动分工／224
13 神圣权威的矛盾／227
13．1 对圣徒的崇拜／227
13．2 苏菲主义的权威丧失／231
13．3 超凡魅力的夸张／234
13．4 无私的模糊性／239
13．5 伊期兰主义者和苏菲派／242
第五部分 服从的困窘
14 奴隶，阉人和黑人／249
14．1 阉割了的武士：奴隶和被保护者／249
14．2 种族与卑下／253
14．3 人类类型的范畴，257
14．4 高贵的奴隶，卑贱的自由人／262
15 妇女的模糊性／267
15．1 中东意识中的妇女／267
15．2 历史、文化和厌女症／275
15．3 父系的窘境／278
15．4 女性性欲的危险／283
16 逃离差别：爱和友谊／288
16．1 浪漫的爱／288
16．2 男人之间的爱／295
16．3 “我即是你”：理想化的友谊／297
第六部分 结论
17 问题和可能性／303
17．1 强者的统治／303
17．2 平等主义的个人主义和专制主义／310
17．3 对权威的抵制／314
大事年表／318
参考文献／337
索引／358
· · · · · · (收起)