悲剧的诞生 在线电子书 图书标签: 尼采  哲学  悲剧的诞生  西方哲学  美学  德国  周国平  文艺评论   

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日神和酒神分别对应着梦与醉，日神对应着梦的造型艺术，偏向于“外部”，酒神的醉对应着音乐精神，酒神比日神更显示为永恒的本原的艺术力量，尼采举了形象的例子：若把贝多芬的欢乐颂化作一幅图画，并且让想象力继续凝想数百万人颤栗着倒在灰尘里的情景，就差不多能体会到酒神状态了。 尼采首先反驳了“悲剧产生于歌队”的观点，随后又提出“悲剧产生于音乐精神”，其他一切艺术是现象的摹本，而音乐却是意志本身的直接写照。 对于抒情诗人，尼采是割裂开来看待的，一方面，作为抒情诗的主体—诗人本人被看作是艺术的敌人，另一方面他们又被当作艺术的中介，这和席勒《论素朴的诗和感伤的诗》有相似之处。 席勒说过希腊人具有性格的完整性，他们同时拥有完美的形式和完美的内容，同时从事哲学思考和形象创造，尼采对希腊人的看法大抵也是如此。

全然非思辩、非道德的艺术家之神”是该书承认的唯一的“神”

有一个笑话：想知道悲剧是怎么诞生的吗？不用看尼采，看我就知道了。

真是想不到被人咀嚼到那么透的文章看起来还是觉得有很多新鲜东西，比如最简单的酒神和日神的对立，在我看来，并非酒神，而是日神作为自荷马以来的“镜中印象”，才是现代性意识所显露的端倪，“新的美化的外观”已经靠不住了，为此才去寻找酒神。但是酒神却一再进入日神的领域，一再被体验为空。真是很美妙的理论。

我喜欢德国人的一点就是他们即使是哲学家看艺术也很少说外行话