The Twilight of the Republic
要厘清共和主义复兴的意义和限度，我们必须从政治思想的历史叙事和美国宪法的个案研究进展到政治哲学的理论建构，在基本概念及其相互联系的层次上阐明和澄清共和主义与自由主义和社群主义的关系。
自由主义是一种自我颠覆的学说；基于这个理由，它的确需要一种来自社群主义的周期性的矫正。
——Michael Walzer
共和主义是自由主义与社群主义之间的第三条道路。
——Jean-Fabien Spitz
直到现实成熟了，理想的东西才会对实在的东西显现出来。密纳发的猫头鹰要等黄昏到来，才会起飞。
——George W. F. Hegel
自由主义与社群主义之间的冲突支配了1980年代的政治论争，特别是在此前被对于功利主义思想的讨论所支配的英语世界。超越这种对立的替代性运动的建议是以在某种程度上出乎意料的方式提出来的：所谓出乎意料首先也是就英语世界而言的；而这种超越则是通过回到从古代特别是从罗马共和时代继承下来的一种虽然无可指摘但却“被人遗忘的”共和传统而实现的。
——Alain Boyer
“共和译丛” 应奇 主编
《共和的黄昏：自由主义、社群主义和共和主义》 应奇、刘训练 编
《自治的踪迹》 [美]弗兰克•米歇尔曼
《自然权利与新共和主义》 [美]迈克尔•扎科特
《人同此心》 [澳]菲利普•佩迪特
《心同此理》 [澳]菲利普•佩迪特
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确实还不错，不过佩蒂特的《共和主义》也没能给出关键性的解决办法，或许斯金纳的“第三种自由”会是一个方案。
评分没用。
评分罗杰斯精准甚至刻薄的文字清晰地展示了共和主义思潮在不同学界的影响；巴萨尼揭示了共和派的政治意图，而麦考米克对马基雅维利文本的回溯，则准确地侦察到了剑桥学者分析的失误，也为进一步的研究指明了方向。共和主义的兴起和退潮，或许可以帮助澄清早期现代政治的一些关键问题，特别是对马基雅维利和洛克文本的阐释，卢梭在共和派与个人主义之间的复杂面貌，乃至现代英美政体的定性。
评分其实多半与共和无关，呵呵，社群与自由才是主打
评分只是翻过……有用的是，看到了一个说法：“法国的以法律和国家为中心的共和模式和据称以个人自由和独立的公民社会为基础的所谓盎格鲁-撒克逊模式不同”
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