列夫·舍斯托夫(LevShestov, 1866-1938)，俄国白银时代最卓越的思想家之一，亦被称为存在主义哲学家。出生在俄国基辅，有犹太血统，早年毕业于基辅大学，其毕生的学术创作都集中于猛烈抨击传统形而上学和追寻圣经中全能的上帝。十月革命之后，舍斯托夫被迫流亡巴黎，成为二——三十年代俄国流亡文化的杰出代表，1938年11月，正值他最重要的压卷之作《雅典与耶路撒冷》(Athensandjerusalem)问世之际，这位俄罗斯的儿子客死异乡巴黎。著有《列夫·托尔斯泰伯爵和尼采学说中的善》(1899)、《尼采与陀思妥耶夫斯基》(1903)、《无根基颂》(1905)、《钥匙的统治》(1915)、《在约伯的天平上》(1929)、《克尔凯郭尔与存在主义哲学》(1936)、《雅典与耶路撒冷》(1938)等重要著作。舍斯托夫提出了双重视野、悲剧哲学等重要思想，对西方哲学的理性主义传统展开了深入的批判。

不可能性岂不是堵石墙吗？当然喽，假如我真的没有力气用脑袋去撞开这堵墙，我就不会去撞它，可是我也不会跟它妥协。

　　——[俄]陀思妥耶夫斯基：《地下室手记》

舍斯托夫不厌其烦地揭露着理性的可笑与无力。他只关心一件事：提示人类生活的无限性，为无根基的生活寻找理性难以企及的出路。

　　——（法）加缪

舍斯托夫本人作为一个孤独的朝圣者游历了俄罗斯思想的众多领域，在这位思想家所有的作品中都有着深思的印迹。

　　——（俄）安·别雷

舍斯托夫是极端的怀疑主义者。他批驳了科学理论和哲学理论的相互矛盾，把读者留在了无知之境。他把哲学的理性思维与超自然的圣经观念对立起来，他相信上帝是全能的，上帝甚至可以做到使过去从来都不曾存在。

　　——[俄]罗斯H·O·洛斯基：《俄国哲学史》

远自德尔图良、达米安、马丁·路德、帕斯卡尔，近至克凯郭尔、陀思妥耶夫斯基，都是舍斯托夫的同路人。他们坚决声称，正因为荒廖才可信，正因为不可能才肯定。争取把不可能变为可能，乃是一场疯狂的半争，是以眼泪、呻吟和诅咒为代价的斗争。

　　——刘小枫《被钉死在十字架上的真理》

在20世纪璀璨闪烁的思想群星中，列夫?舍斯托夫（1866-1938）作为一位世界著名的宗教哲学家，是一颗极为耀眼的明星。他大胆质疑西方自古希腊以来尊崇再性的传统，标举信仰为其思想旗帜，重视个体的人，关注个人苦难与绝望，他的一系列思想观点，即便在世纪之交的今天看来，仍极具挑战性。

在西方，从古希腊开始，就发展出一种崇高理性的思想传统，苏格拉底为了追求理性真理而选择死亡，柏拉图把哲学家尊奉为理想国的君主。即使在中世纪的经院哲学中，很多人也是非常思辨、非常逻辑地讨论神学问题。到了近代，康德通过区分“自在之物”和“自为之物”把“理性”从上帝手中夺回，重新给予人认识理性真理的权利。黑格尔则把康德哲学推向极端，建构了他那无所不包的“绝对精神”的王国。崇尚理性的哲学传统到了20世纪有增无减。现象学大师胡塞尔就认为：哪怕世界毁灭了，理性的法则依然存在。

但是舍斯托夫却发出“旷野的呼告”。他认为，与古希腊的理性传统相对照，西方还存在着另一种传统，它以《圣经》思想为代表，在近代由尼采、克尔凯郭尔、陀思妥耶夫斯基所继承。它们都拒绝理性的绝对统治，认为理性无法解决生死问题，无法解决人类的恐惧、绝望、堕落等问题。世界在本质上是非理性的，和理性相比，信仰才是人更深层次的需要。