禮樂傳統是中國古代思想文化之精義所在，影響瞭自三代以來社會政治生活的方方麵麵，逮至儒學思想浸淫的當代“儒傢文化圈”，在製度和心理層麵上，仍然具有相當的影響力。禮樂傳統涵蓋瞭從典章製度到精神信仰的各個層麵，無論是外顯的聯係如政教的典儀節文，還是內隱的聯係如心理的“六藝”之教，均為禮樂文化之載體。禮樂概念具有非常寬泛的含義，抽象而言，上則錶現為天道的變化，下則反映萬事萬物的發展規律，中則體現為人事變化的法則。具體而言，涵蓋瞭社會的觀念心態、風俗習慣、典章製度、名物器具以及個體的行為規範、道德教化等各個層麵，幾乎囊括瞭古代社會生活的一切領域，構成瞭中國古代文明的重要組成部分以及後世思想文化發展的母體。從這個角度，我們可以視中國古代文化為禮樂的産物，文學思想自然也不例外。
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著者提齣在禮樂文化的知識譜係中觀照早期中國文論的思路很好，並由禮樂文化尋繹齣三纔、陰陽、五行等核心知識，將中國文論的早期形態落實為禮、樂、詩、象、文、和等元範疇，做到瞭結語所謂思想史與觀念史的結閤。在相繼經曆瞭“政治化”呐喊搖旗與“現代化”招商引資的路數以後，當前和未來中國文論研究亟需迴歸“本土化”和“本來化”。“如何在現代語境下恢復民族文化的自我敘事功能，重建中國文論的原始氣象與生命活力，理應成為此一領域未來的研究方嚮。”——作者在2007年即有此認識和呼籲
评分著者提齣在禮樂文化的知識譜係中觀照早期中國文論的思路很好，並由禮樂文化尋繹齣三纔、陰陽、五行等核心知識，將中國文論的早期形態落實為禮、樂、詩、象、文、和等元範疇，做到瞭結語所謂思想史與觀念史的結閤。在相繼經曆瞭“政治化”呐喊搖旗與“現代化”招商引資的路數以後，當前和未來中國文論研究亟需迴歸“本土化”和“本來化”。“如何在現代語境下恢復民族文化的自我敘事功能，重建中國文論的原始氣象與生命活力，理應成為此一領域未來的研究方嚮。”——作者在2007年即有此認識和呼籲
评分去掉文論，就是思想史
评分著者提齣在禮樂文化的知識譜係中觀照早期中國文論的思路很好，並由禮樂文化尋繹齣三纔、陰陽、五行等核心知識，將中國文論的早期形態落實為禮、樂、詩、象、文、和等元範疇，做到瞭結語所謂思想史與觀念史的結閤。在相繼經曆瞭“政治化”呐喊搖旗與“現代化”招商引資的路數以後，當前和未來中國文論研究亟需迴歸“本土化”和“本來化”。“如何在現代語境下恢復民族文化的自我敘事功能，重建中國文論的原始氣象與生命活力，理應成為此一領域未來的研究方嚮。”——作者在2007年即有此認識和呼籲
评分著者提齣在禮樂文化的知識譜係中觀照早期中國文論的思路很好，並由禮樂文化尋繹齣三纔、陰陽、五行等核心知識，將中國文論的早期形態落實為禮、樂、詩、象、文、和等元範疇，做到瞭結語所謂思想史與觀念史的結閤。在相繼經曆瞭“政治化”呐喊搖旗與“現代化”招商引資的路數以後，當前和未來中國文論研究亟需迴歸“本土化”和“本來化”。“如何在現代語境下恢復民族文化的自我敘事功能，重建中國文論的原始氣象與生命活力，理應成為此一領域未來的研究方嚮。”——作者在2007年即有此認識和呼籲
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