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用理论非常重要，但用的这么肤浅，还不如不用。

想用福柯的理论，结果写成了韦伯。

Part2. 不禁让人想起彼得·伯克的《制作路易十四》。天皇拥有两个身体：一为肉身，随自然时间的演进而消逝；一为政治化的身体，超越俗世。一旦天皇去世，该身体便借仪式传递到继承者身上，意喻国家政权的转让和统治者灵魂的不朽；对应的，天皇亦具有双重形象：神圣的、居于九霄云外的，以制造神秘感；亲和的，以拉近王室与民众的距离。故此，日本皇室师法西方，用民众在街道的喝彩、公开展示王室婚礼、大赦等方式，将传统的臣民对帝王的畏惧感消除。此外，天皇形象还成为日本政府内部反对派间博弈的筹码。在版画中，明治天皇从不可见转为可见，而他的肖像则从阴柔转为阳刚，暗合了现代政治对统治者大权在握、超凡英武的要求；女性则被描绘成家庭妇女，同时也赋予了养育后代的任务；王室带头提倡一夫一妻制等举措，更成为日本现代健康家庭的模范。

匆匆扫了一下，还是要再仔细读。总的问题：How to distinguish surveillance and self-descipline? How do the transformation happen?

Taking Foucault's conception of "surveillance society", Fujitani explores the modern reinvention of the Emperor as a visually dominating overseer over the people, which facilitates the creation of a modern disciplined citizenry. Dual capital system, gendered politics, national time and the challenging localizations...