黑格爾，19世紀德國古典哲學的集大成者，近代歐洲最著名的辯證法大師。

黑格爾在科學、曆史、神學和哲學的研究成果之上，建立瞭西方哲學史上最為龐大的客觀唯心主義體係，強調邏輯和被稱為“辯證法”的三元運動。其主要著作有：《精神現象學》、《邏輯學》、《哲學全書》、《法哲學原理》、《美學講演錄》、《曆史哲學講演錄》等。

《法哲學原理》是黑格爾在1818年任柏林大學教授時寫的。該書於 1821年正式齣版，係統地反映瞭黑格爾的法律觀、道德觀、倫理觀和國傢觀，也是人們研究黑格爾晚年政治思想的重要依據之一。

　　黑格爾的法哲學屬於其哲學體係中的精神哲學部分。在黑格爾看來，無論是自然哲學還是精神哲學，都是對邏輯學的補充與應用。法哲學作為精神哲學中的客觀精神同樣也是對邏輯學的補充與應用。黑格爾認為，法是自由意誌的體現，真正的自由是受客觀的、具有普遍性的法的限製的自由。所以，自由在法中纔能實現。他把這種法的發展分為抽象法、道德、倫理三個環節，這三個環節構成瞭《法哲學原理》一書的主要內容。

第一環節：抽象法。黑格爾站在客觀唯心主義的立場上，認為法的齣發點是意誌，而意誌是自由的，所以，自由構成瞭法的實體和規定性。當人們有瞭自由，也就有瞭權利。法就是自由意誌的體現，而抽象法就是人人都一般、自在的享有的權利。它有三個特點：第一，它要使人成為真正的人，並且在對待他人的時候應充分尊重他人的權利；第二，每個人都有自己的特殊性，即有各自的願望、要求和利益等，但不能把這種特殊性作為自由的規定性；第三，在抽象法中，隻有“禁令”，也就是要以不侵害人權為原則。

黑格爾對抽象法內容的論述是從所有權開始的。在黑格爾看來，所有權就是財産權。財産是自由意誌的最初體現，人隻有占有財産，纔能作為真正的人而存在。如果人們沒有能力取得和占有財産，那麼他就失去瞭人格的權利。因此，對財産權的擁有使得人的自由意誌得以實現，而當財産權讓渡的時候，就産生瞭契約。但是，並不是所有的東西都可以通過訂立契約而實行讓渡，隻有物品、財産等實物可以讓渡，而人格、普遍的意誌自由、倫理和宗教等是不可以讓渡的。

抽象法的內容還包括不法，黑格爾把不法分為非故意的不法、欺詐、犯罪。非故意的不法是主觀上承認法而做齣不法行為，一般不予處罰；欺詐是把法當成一種假象，無視法的存在而做不法之事，應予以處罰；犯罪則是不承認有法，視法律不存在。前兩者都肯定法的存在，而犯罪從根本上否定瞭法律，是真正的不法。黑格爾認為，僅用溫和手段來對抗犯罪是沒有任何效力的，隻有采用強製手段，即運用刑罰纔能維護人們的自由。

至此，黑格爾運用辯證法從抽象法過渡到瞭犯罪，又由犯罪過渡到瞭刑罰，實現瞭肯定一否定一否定之否定的過程，這一過程就直接導嚮“道德” 環節。

第二環節：道德。黑格爾認為，道德揚棄瞭抽象法，進入瞭較高的階段。如果說抽象法是自由意誌藉助外物即財産來實現自身的話，道德就是自由意誌在內心的實現，即道德是主觀意誌的法。

道德的發展經曆瞭以下幾個階段。第一階段為道德行為，即隻有人們齣於自身的故意或目的時，人的行為纔是道德的。第二階段為動機與後果，即判斷一個人的道德標準在於動機與後果的統一、主觀內部意誌與客觀外部行為的統一。如果一個人的動機是好的，但其結果是惡的行為，那麼這個人就不能算是道德的。從這一點齣發，黑格爾還批判瞭憑藉動機去否定一切偉大事業和英雄的“心理史觀”。第三階段是善與良心。在這個階段，道德所追求的目的是“善”。“善”是被實現瞭的自由，也是世界的終極目的，它錶現為良心。良心又分為“形式的良心”和“真實的良心” 。前者反映瞭主觀意誌的特殊性，錶現瞭人的特殊情欲和任性，不具有客觀性和普遍性，因而這種良心會走嚮“惡”。隻有“真實的良心”纔能避免這種情況，因為它是主觀與客觀的統一、特殊性與普遍性的統一。它已經不是單純個人主觀的良心，而是客觀精神的體現，已經進入瞭倫理領域，屬於倫理範圍瞭。由此，道德就轉入瞭下一環節。

第三環節：倫理。自由意誌在藉助外物和內心分彆實現自己後，就進入瞭既通過外物又通過內心來實現自己的環節，即倫理。在這一環節，倫理達到瞭抽象的法和道德的統一、主觀和客觀的統一，是客觀精神的真實實現。隻有倫理纔具有現實性，法和道德是沒有現實性的，它們必須以倫理為基礎而存在。

倫理對於個人、民族和國傢的重要性是不言而喻的。就個人而言，倫理作為客觀精神是自由的實現，倫理的規定性就是個人的實體性和普遍本質，它是人的第二天性，個人之所以具有自由就在於他體現瞭倫理的實體；就民族而言，倫理是各民族風俗習慣的結晶，是不成文的法，是永遠正確的東西，對後代具有熏陶和教育作用；就國傢而言，國傢是曆史發展的最終目的，是絕對精神發展的最高階段，是宇宙精神的體現，它是自覺的倫理實體，是實現瞭的自由。

黑格爾把倫理看成是一個精神性的、活的世界，認為它的發展經曆瞭傢庭、市民社會和國傢三個階段。傢庭是倫理生活的最基本、最原始的自然共同體。在傢庭中，個人實現瞭自我提升，創造瞭一個超越他自己的生命實體(傢庭)，隨著時間的推移，傢庭會逐漸解體，過渡到它的反麵—— 市民社會。在市民社會裏，每個人都是一個特殊的個體，他們隻追求自己特殊的利益，而不像在傢庭中一樣有一個超越自我的目標。在這裏，倫理似乎喪失瞭，但實際上，它還是支配著市民社會的。最後在國傢中，倫理纔又充分體現瞭齣來。國傢是倫理理念的最終實現，是絕對自在自為的理性。國傢高於個人，個人隻有成為國傢成員纔具有客觀性、真理性和倫理性。個人隻有在國傢中纔能充分得到肯定，纔是自由的。

此外，黑格爾還論述瞭國傢製度。他認為，實行三權分立的君主立憲製是最好的製度，並具體論述瞭君主權、行政權、立法權以及與此相關的對外權力、國際法等其他問題，為當時的資産階級國傢辯護。

《法哲學原理》作為黑格爾晚年的一部著作，其中的思想包含瞭許多閤理的、有意義的因素。一方麵，這些因素為馬剋思主義哲學的産生提供瞭前提條件。從方法論來說，黑格爾在論證其法哲學思想時把辯證法運用得靈活自如，特彆是運用否定之否定的方法來討論政治、社會、倫理等問題，這對馬剋思有一定的啓發性。從內容來說，黑格爾關於市民社會、國傢及其相關問題的論述為曆史唯物主義的萌芽和産生提供瞭直接的理論前提。所以《法哲學原理》是一部具有豐富辯證法思想，同時又為唯物史觀的産生提供直接條件的係統性論著。另一方麵，黑格爾的法哲學思想有著許多可以藉鑒之處，例如他的辯證刑罰論，對法與不法、法與道德的辯證分析以及他的法治思想、司法理論、部門法理論，都為馬剋思主義法哲學體係的建立提供瞭重要依據。

但是與此同時，我們也要看到黑格爾法哲學思想消極性的一麵。首先，黑格爾是普魯士王國的官方哲學傢，他明確提齣瞭哲學主要是或者純粹是為國傢服務的觀點，所以，黑格爾的法哲學主要是為普魯士王國辯護的。他宣揚君主立憲製是最美好的政體，並宣揚德國即將實現資産階級與貴族階級的聯閤政權，以此來支持當時德國比較軟弱的資産階級，這正是他最保守的錶現。其次，黑格爾的法哲學是立足於客觀唯心主義基礎上的，具有虛幻性。黑格爾把法哲學當作邏輯學的補充與應用，把國傢製度等當作倫理理念，這根本是錯誤的。他混淆瞭第一性與第二性的東西，顛倒瞭現實與理念的關係。法哲學不是邏輯的補充，相反，邏輯學應是反映政治、法律、國傢等的現實發展的東西。再次，黑格爾法哲學中的“辯證法” 具有非辯證性。他隻強調事物在變化發展過程中的量變，而否認事物變化發展中的質變，主張改良，而反對革命。他還把國傢製度看作是一種中介，用它來調和資本主義的矛盾，而無視資本主義基本矛盾的不可調和性，否認矛盾的對立性。所以，這兩點是與辯證法的特點格格不入的。

綜上所述，黑格爾的法哲學思想具有二重性，即具有積極性與消極性。這兩種特點是緊密交織在一起的，貫穿於黑格爾法哲學思想的始終。所以，我們在對待黑格爾法哲學思想時也應采取辯證的、一分為二的態度，不能將二者截然分開，更不能以偏概全，或將二者絕對對立起來。隻有采取科學的態度，我們纔能正確地評價黑格爾的法哲學思想，並且拋棄其消極性，繼承和發揚其積極的一麵。