前言
導論：“天人”如何“閤一”？——用思想史的邏輯推演
第一章 農耕文明與“觀象授時”——中國古代天文學的發生與性質
第一節 中國古代天文學的根本性質
第二節 中國上古天文學的發展曆程與二十四節氣
第二章 論中國古代天文學嚮占星學的轉摺
第一節 西方占星學述略
第二節 作為問題的中國古代占星學
第三節 《夏小正》與《詩經·豳風·七月》沒有占星學思想
第四節 中國上古原發形態的天文學與占星學無關
第五節 從天文學嚮占星學的轉摺
第六節 轉摺的原因及元素
第七節 轉摺證據之一：利簋銘文與《國語·周語下》的異同
第八節 轉摺證據之二：《左傳》、《國語》的其他記載
第九節 占星學在當時的影響
第三章 論鄒衍學派——以《管子》為中心
第一節 《幼官》、《四時》、《五行》、《輕重己》、《水地》篇的作者問題
第二節 五篇作者應是鄒衍學派
第三節 鄒衍學派與占星學考辨(上)
第四節 鄒衍學派與占星學考辨(下)
第五節 《管子》其他篇章中的占星學一陰陽五行 說思想
第六節 小結
第四章 《月令》的思想模式——中國古代最早的 “天人閤一”圖式
第一節 《月令》與《逸周書》
第二節 《月令》與《管子》
第三節 《月令》是中國思想史上的一個裏程碑
第四節 《月令》的作者
附：《月令》思想再議
第五章 兩漢經學觀念與占星學思想義證
第一節 《易傳》與占星學
第二節 《尚書》學與占星學
第三節 《詩》學與占星學
第四節 《禮記》與占星學
第五節 《春鞦公羊傳》與占星學
第六節 小結
第六章 論《易傳》與占星學的關係——從《易傳》對《易經》的思想拓展說起
第一節 從吉凶之“象”到天文之“象”
第二節 從巫術之數到天地之數
第三節 從陰陽變易到“立天之道”
第四節 流動的時空：從生活世界到曆史哲學
第五節 小結
第七章 《荀子·樂論篇》與《禮記·樂記》的根本區彆——兼論占星學對於先秦儒傢禮樂思想的衝擊與整閤
第一節 《樂論篇》與《樂記》關係略說
第二節 同中之異
第三節 《樂論篇》、《樂記》的禮樂觀有本質區彆
第四節 《樂論篇》與荀子思想
第五節 《樂記》與占星學
第六節 《樂論篇》餘論
第八章 略論漢帝國的意識形態——董仲舒學說與占星學
第一節 從“五德終始”到“三正”、“三統”說
第二節 災異論與占星學
第三節 天人互感的時空圖式
第四節 小結
第九章 《淮南子》與占星學——兼論《呂氏春鞦》中的占星學思想
第一節 《淮南子》記載的占星學事跡
第二節 天地人：《淮南子》的占星學宇宙觀
第三節 從占星到音律：《淮南子》的占星學特色
第四節 新道論：《淮南子》用占星學改造先秦道傢思想
第五節 小結
第十章 司馬遷“究天人之際”釋義——從占星學的角度
第一節 司馬遷父子與占星學的關係
第二節 《史記-天官書》的主要內容和思想
第三節 “天人之際”義考
第十一章 《黃帝內經》與秦漢天人學說——兼論帛書《黃帝四經》 文本形成時間
第一節 《黃帝內經》的宇宙係統
第二節 《黃帝內經》是董仲舒思想的細化和深化
第三節 《黃帝四經》與占星學一陰陽五行說的關係
第十二章 《漢書·律曆誌》與秦漢天人思想的終極形態——以音樂思想為中心
第一節 從《史記》律曆思想說起
第二節 《漢書·律曆誌》的形而上學
第三節 黃鍾為度量衡依據法則略述
第四節 小結
第十三章 荀子《天論篇》是對於占星學的批判
第一節 荀子為什麼作《天論篇》？
第二節 《天論篇》的文本分析
第三節 荀子思想體係與占星學
第四節 小結
第十四章 王充《論衡》與秦漢天人學說的終結
第一節 時代問題與王充《論衡》主旨
第二節 王充對於鄒衍及其占星學的批判
第三節 王充對於董仲舒災異說的批判
第四節 王充哲學是對漢儒天入學說的徹底否定
第五節 王充批判的科學方法：證明和效驗
第六節 小結餘論：秦漢思想遺産與中國思想的秘密
一、陰陽五行是中國思想的核心密碼
二、“大一統”是中國思想的“集體無意識”
三、鄉土意識是中國思想的底色
參考書目
跋
· · · · · · (收起)