孤魂與鬼雄的世界 在線電子書 圖書標籤: 宗教  民間信仰  林富士  人類學  靈修  颱灣  颱版書  幫人帶   

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1）蠻詳盡的，第八章有關「乩童」的討論作者後來好像在其他文章中也有繼續討論；2）頁18，所謂「厲」，大緻分為「無後乏祀」以及「橫死強死」；3）頁27下註腳8：「以禁忌而言，相傳漢人相信，如果祭祀被『高山族』殺死的人，那麼祭祀人或其子孫也會被高山族殺死。」4）頁66，「清代的颱灣厲壇，除瞭祭祀厲鬼的功能外，又兼具寄棺之用」；5）頁85，按照本書的定義，大禹、伍子胥、屈原、王勃、李白（包括後麵提到的媽祖）均為是「厲鬼」XD。。。6）頁96：「也許，在這島上，政權的轉移太快、次數太多，統治者壽命太短，社會的變遷太快，以至重重的價值『標準』常常處於『不定』的狀態，人民久而久之也就無所遵從……7）頁122，滿文中，關於被稱作「關瑪法」，也就是「關爺爺」的意思XD。。。

苦悶的寫book review中

1）蠻詳盡的，第八章有關「乩童」的討論作者後來好像在其他文章中也有繼續討論；2）頁18，所謂「厲」，大緻分為「無後乏祀」以及「橫死強死」；3）頁27下註腳8：「以禁忌而言，相傳漢人相信，如果祭祀被『高山族』殺死的人，那麼祭祀人或其子孫也會被高山族殺死。」4）頁66，「清代的颱灣厲壇，除瞭祭祀厲鬼的功能外，又兼具寄棺之用」；5）頁85，按照本書的定義，大禹、伍子胥、屈原、王勃、李白（包括後麵提到的媽祖）均為是「厲鬼」XD。。。6）頁96：「也許，在這島上，政權的轉移太快、次數太多，統治者壽命太短，社會的變遷太快，以至重重的價值『標準』常常處於『不定』的狀態，人民久而久之也就無所遵從……7）頁122，滿文中，關於被稱作「關瑪法」，也就是「關爺爺」的意思XD。。。

有深厚學術背景的通俗讀物，比較有趣的是結尾對於曆史學傢身份和作用的思考，”曆史學傢是當代薩滿“.

1）蠻詳盡的，第八章有關「乩童」的討論作者後來好像在其他文章中也有繼續討論；2）頁18，所謂「厲」，大緻分為「無後乏祀」以及「橫死強死」；3）頁27下註腳8：「以禁忌而言，相傳漢人相信，如果祭祀被『高山族』殺死的人，那麼祭祀人或其子孫也會被高山族殺死。」4）頁66，「清代的颱灣厲壇，除瞭祭祀厲鬼的功能外，又兼具寄棺之用」；5）頁85，按照本書的定義，大禹、伍子胥、屈原、王勃、李白（包括後麵提到的媽祖）均為是「厲鬼」XD。。。6）頁96：「也許，在這島上，政權的轉移太快、次數太多，統治者壽命太短，社會的變遷太快，以至重重的價值『標準』常常處於『不定』的狀態，人民久而久之也就無所遵從……7）頁122，滿文中，關於被稱作「關瑪法」，也就是「關爺爺」的意思XD。。。