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故世筆記如《青瑣高議》者，近人雖稱“誌怪”，其所述實多有遇神仙、遊天宮者，不惟鬼怪之錄。近人遇鬼者多，遇神仙者，未曾聞也。或雲，蓋因近世百有餘年，死於敵侵、災荒者不可勝計。愚實其言，然鬼者，氣之聚散，其所齣乃陰陽之大數，古今皆然，何況近人之遇鬼者未必多於故世。 劉公所記遇神仙者，皆賢臣聖者，賢聖之所齣，瑞象端現，比之近世，但聞河川恣溢、洪水滔天；地裂山搖、屋宇畢傾，黎民貧病飢寒、死走逃亡。此等濁世，龍祥鳳瑞必不來，賢聖化生定難求，是故地神天仙無復得見者。有自謂天朝者，難不貽笑大方。

故世筆記如《青瑣高議》者，近人雖稱“誌怪”，其所述實多有遇神仙、遊天宮者，不惟鬼怪之錄。近人遇鬼者多，遇神仙者，未曾聞也。或雲，蓋因近世百有餘年，死於敵侵、災荒者不可勝計。愚實其言，然鬼者，氣之聚散，其所齣乃陰陽之大數，古今皆然，何況近人之遇鬼者未必多於故世。 劉公所記遇神仙者，皆賢臣聖者，賢聖之所齣，瑞象端現，比之近世，但聞河川恣溢、洪水滔天；地裂山搖、屋宇畢傾，黎民貧病飢寒、死走逃亡。此等濁世，龍祥鳳瑞必不來，賢聖化生定難求，是故地神天仙無復得見者。有自謂天朝者，難不貽笑大方。

古代小說就是互相抄襲，然後修改、潤色，以為己齣，宋人傳奇蹈襲唐傳奇尤為明顯，雖然每篇小說之後的評論讓人不勝其煩，不過有些確實字字珠璣。正如趙彥衛所說“史纔、詩筆、議論”缺一不可。

故世筆記如《青瑣高議》者，近人雖稱“誌怪”，其所述實多有遇神仙、遊天宮者，不惟鬼怪之錄。近人遇鬼者多，遇神仙者，未曾聞也。或雲，蓋因近世百有餘年，死於敵侵、災荒者不可勝計。愚實其言，然鬼者，氣之聚散，其所齣乃陰陽之大數，古今皆然，何況近人之遇鬼者未必多於故世。 劉公所記遇神仙者，皆賢臣聖者，賢聖之所齣，瑞象端現，比之近世，但聞河川恣溢、洪水滔天；地裂山搖、屋宇畢傾，黎民貧病飢寒、死走逃亡。此等濁世，龍祥鳳瑞必不來，賢聖化生定難求，是故地神天仙無復得見者。有自謂天朝者，難不貽笑大方。

古代小說就是互相抄襲，然後修改、潤色，以為己齣，宋人傳奇蹈襲唐傳奇尤為明顯，雖然每篇小說之後的評論讓人不勝其煩，不過有些確實字字珠璣。正如趙彥衛所說“史纔、詩筆、議論”缺一不可。

故世笔记如《青琐高议》者，近人虽称“志怪”，其所述实多有遇神仙、游天宫者，不惟鬼怪之录。近人遇鬼者多，遇神仙者，未曾闻也。或云，盖因近世百有余年，死于敌侵、灾荒者不可胜计。愚实其言，然鬼者，气之聚散，其所出乃阴阳之大数，古今皆然，何况近人之遇鬼者未必多于故...

故世笔记如《青琐高议》者，近人虽称“志怪”，其所述实多有遇神仙、游天宫者，不惟鬼怪之录。近人遇鬼者多，遇神仙者，未曾闻也。或云，盖因近世百有余年，死于敌侵、灾荒者不可胜计。愚实其言，然鬼者，气之聚散，其所出乃阴阳之大数，古今皆然，何况近人之遇鬼者未必多于故...

故世笔记如《青琐高议》者，近人虽称“志怪”，其所述实多有遇神仙、游天宫者，不惟鬼怪之录。近人遇鬼者多，遇神仙者，未曾闻也。或云，盖因近世百有余年，死于敌侵、灾荒者不可胜计。愚实其言，然鬼者，气之聚散，其所出乃阴阳之大数，古今皆然，何况近人之遇鬼者未必多于故...

故世笔记如《青琐高议》者，近人虽称“志怪”，其所述实多有遇神仙、游天宫者，不惟鬼怪之录。近人遇鬼者多，遇神仙者，未曾闻也。或云，盖因近世百有余年，死于敌侵、灾荒者不可胜计。愚实其言，然鬼者，气之聚散，其所出乃阴阳之大数，古今皆然，何况近人之遇鬼者未必多于故...

故世笔记如《青琐高议》者，近人虽称“志怪”，其所述实多有遇神仙、游天宫者，不惟鬼怪之录。近人遇鬼者多，遇神仙者，未曾闻也。或云，盖因近世百有余年，死于敌侵、灾荒者不可胜计。愚实其言，然鬼者，气之聚散，其所出乃阴阳之大数，古今皆然，何况近人之遇鬼者未必多于故...