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[荷] 巴魯赫·斯賓諾莎作者

商務印書館

洪漢鼎譯者

1987 出版日期

266 頁數

RMB1.75 價格

簡裝，大32開

叢書系列

9780192058843 圖書編碼

神、人及其幸福簡論在線電子書圖書標籤: 斯賓諾莎哲學宗教神學唯理主義神、人及其幸福簡論商務印書館泛神論與命定說

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發表於2024-05-28

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神、人及其幸福簡論在線電子書用戶評價

評分☆☆☆☆☆

斯賓諾莎確實人形計算機。極緻的思維蹦極快感，也極其危險⚠️。把庸常的也可以說是照顧人的有限性而默許的看似外於世界的神化約在已然的存在中，看似比笛卡爾更徹底地削弱人的能力，但其實卻是采取瞭類似政治鬥爭的策略，即既然你標榜神的至善的道德，那我就讓你至善到沒有餘地，然後一條道到天黑，用人類能達到的最精密的邏輯鏈條逼齣瞭極其反直覺而且看似顛撲不破的論點。其實看似精妙的立倫根本上說還是反論，是解構性的，所謂信仰充電充得足，放電效應纔顯得驚世駭俗。即便如此，思考上帝和改造關於上帝的思考仍然是極盡睏難的。毋寜說這種睏難纔真是文明的生命力所在。顯然，聖經不是用來討論真理的，雖然真理不得不討論，但它是中道，中道微茫，但唯此纔歧路不漫，而無捨中道不歸能善終者。實體被規定為無限的屬性集，存在被特指屬性集的本質

評分☆☆☆☆☆

單純好奇而非專業研究者建議直接讀倫理學、知性改進論、神學政治論等斯賓諾莎定稿齣版本……

評分☆☆☆☆☆

有神無鬼，信而自由。

評分☆☆☆☆☆

某些地方比倫理學更動人；前附的傳記很棒

評分☆☆☆☆☆

斯賓諾莎，業餘哲學傢and職業神學傢

神、人及其幸福簡論在線電子書著者簡介

Baruch Spinoza ，1632年11月24日—1677年2月21日）荷蘭哲學傢。後改名為貝內迪特·斯賓諾莎（Benedictus Spinoza）西方近代哲學史重要的理性主義者，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。他齣生於阿姆斯特丹的一個從西班牙逃往荷蘭的猶太商人傢庭。他的父母親以經營進齣口貿易為生，生活頗為寬裕，斯賓諾莎也因此得以進入當地的猶太神學校，學習希伯來文、猶太法典以及中世紀的猶太哲學等。他也接受瞭拉丁語的訓練，而正是憑藉著拉丁語，斯賓諾莎得以接觸笛卡爾等人的著作。他也由此漸漸脫離所謂正統的學說範圍，1656年因反對猶太教教義而被開除教籍。他最後搬齣猶太人居住區，以磨鏡片為生，同時進行哲學思考。1670年移居海牙，斯賓諾莎此後一直過著隱居的生活。1673年有人提供他海德堡大學哲學係的教職，條件是不可提及宗教，不過斯賓諾莎婉拒。他在45歲時就去世。

哲學思想

哲學上，斯賓諾莎是一名一元論者或泛神論者。他認為宇宙間隻有一種實體，即作為整體的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一迴事。他的這個結論是基於一組定義和公理，通過邏輯推理得來的。斯賓諾莎的上帝不僅僅包括瞭物質世界，還包括瞭精神世界。他認為人的智慧是上帝智慧的組成部分。斯賓諾莎還認為上帝是每件事的“內在因”，上帝通過自然法則來主宰世界，所以物質世界中發生的每一件事都有其必然性；世界上隻有上帝是擁有完全自由的，而人雖可以試圖去除外在的束縛，卻永遠無法獲得自由意誌。如果我們能夠將事情看作是必然的，那麼我們就愈容易與上帝閤為一體。因此，斯賓諾莎提齣我們應該“在永恒的相下”(sub specie aeternitatis)看事情。

斯賓諾莎提齣以實體、屬性與樣式為中心的自音論唯物主義世界觀，具有一定的唯物主義觀點，並披上泛神論的外衣，同時又具有豐富的辯證法因素。強調自然界的一切都是必然的，主張“必然性的認識”就是自由。認為感性知識不可靠，隻有通過理性的直覺與推理纔能得到真正可靠的知識，是唯物主義唯理論的主要代錶之一。

在倫理學上，斯賓諾莎認為，一個人隻要受製於外在的影響，他就是處於奴役狀態，而隻要和上帝達成一緻，人們就不再受製於這種影響，而能獲得相對的自由，也因此擺脫恐懼。斯賓諾莎還主張無知是一切罪惡的根源。對於死亡的問題，斯賓諾莎的名言是：“自由人最少想到死，他的智慧不是關於死的默念，而是對於生的沉思。”他的一生也徹底地實踐瞭這句格言，對死亡一直十分平靜麵對。

斯賓諾莎的哲學體係對之後17世紀的科學運動的意義在於其決定論的解釋，為此後的科學一體化提供瞭藍圖。他對後來的哲學傢，例如謝林、費爾巴哈、馬剋思等人都有過影響。

主要著作

斯賓諾莎的著作中最偉大的莫過於《幾何倫理學》（Ethica Ordine Geometrico Demonstrata，簡稱《倫理學》），該著作一直到斯賓諾莎死後纔得以發錶。該書是以歐幾裏得的幾何學方式來書寫的，一開始就給齣一組公理以及各種公式，從中産生命題、證明、推論以及解釋。他的其他重要的作品包括瞭《神學政治論》（TractatusTheologico-Politicus）、《政治論》（Tracta Atus Politicus'）、《哲學原理》、《理智改進論》等。《神學政治論》的主題是聖經批評與政治理論，而後者則隻談政治理論。

——轉自百度百科