Virtue Ethics and Consequentialism in Early Chinese Philosophy pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026
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具体描述
In this 2007 book Bryan W. Van Norden examines early Confucianism as a form of virtue ethics and Mohism, an anti-Confucian movement, as a version of consequentialism. The philosophical methodology is analytic, in that the emphasis is on clear exegesis of the texts and a critical examination of the philosophical arguments proposed by each side. Van Norden shows that Confucianism, while similar to Aristotelianism in being a form of virtue ethics, offers different conceptions of 'the good life', the virtues, human nature, and ethical cultivation. Mohism is akin to Western utilitarianism in being a form of consequentialism, but distinctive in its conception of the relevant consequences and in its specific thought-experiments and state-of-nature arguments. Van Norden makes use of the best research on Chinese history, archaeology, and philology. His text is accessible to philosophers with no previous knowledge of Chinese culture and to Sinologists with no background in philosophy.
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当我翻开这本书的扉页，一股浓厚的学术气息扑面而来，但我并未因此感到丝毫的畏惧，反而被一种求知的渴望所驱动。作者在开篇就为我们设定了一个宏大的议题：如何在中国早期哲学中理解“美德伦理”与“后果主义”这两个看似矛盾但又相互关联的概念？我一直认为，中国哲学并非是西方哲学那样清晰的分类，而是一种更加注重实践和整体性的思想体系。这本书恰恰有力地证明了这一点。我特别被书中对“仁”的阐释所吸引。在中国传统思想中，“仁”是核心概念，但其内涵却极其丰富，既包含了个人的道德修养，也指向了对他人和社会的责任。作者如何将这种复杂性与西方哲学中的“美德伦理”联系起来？他又如何分析在追求“仁”的过程中，是否会不可避免地考虑到行为的“后果”？我在这里看到了作者在跨文化哲学对话中所做的杰出贡献。尤其令我印象深刻的是，书中对“非暴力不合作”等议题的处理，它不仅仅停留在理论层面，而是将其置于具体的历史语境中进行考察。例如，作者是如何分析早期中国思想家在面对社会动荡和不公时，是倾向于通过个人道德的完善来达到“治”的境界，还是通过积极的社会变革来追求“善”的结果？这种对实践的关注，让我对这些古代哲学家的思想有了更生动、更具象的理解。这本书就像一位睿智的长者，用温和但坚定的声音，引导我一步步探索思想的深邃之处，让我对“何以为人”以及“如何更好为人”有了更深的思考。
评分从这本书的书名，我就被深深地吸引住了。在中国哲学浩如烟海的著作中，能够如此清晰地聚焦于“美德伦理”与“后果主义”这两个关键概念，实属不易。作者以一种极其细腻和深入的方式，为我展现了早期中国思想家是如何在这种看似二元对立的框架下，构建他们自己的道德哲学体系的。我一直在思考，当孔子强调“克己复礼为仁”时，他是在强调一种内在的道德修养，还是也在暗含着一种对社会秩序的“后果”的考量？又或者，当墨子倡导“兼爱”，追求“利”的最大化时，他是否也考虑到了这种“利”在实践中可能产生的“非美德”的负面效应？作者的分析，让我看到了这些古代思想家在思想上的深度和广度，他们并没有简单地将两者割裂，而是试图找到一种平衡。我尤其赞赏书中对“礼”的解读。在儒家思想中，“礼”不仅仅是外在的行为规范，更是内在道德情感的体现。作者是如何将这种“礼”的观念，与“美德”和“后果”联系起来的？他是否也在暗示，遵循“礼”本身就是一种“美德”，而这种“美德”的实践，最终也会带来积极的“后果”？这本书让我深刻地体会到，中国古代思想并非是单一僵化的，而是一种充满生命力和智慧的体系，它能够在不同的语境下，提供给我们深刻的启示。
评分这本书的到来，对于我这样一个长期致力于中国哲学研究的读者来说，无疑是一份珍贵的礼物。我一直在思考，中国古代思想家是如何在追求“德”与“利”之间找到平衡的？他们又是如何理解“行为的善”以及“善的结果”之间的关系的？这本书以一种极其深入和细致的方式，为我展开了这场思想的盛宴。作者在书中对“道”的解读，让我耳目一新。我一直认为，“道”是中国哲学中的核心概念，它既是一种宇宙的规律，也是一种人生的智慧。作者是如何将这种“道”的观念，与“美德”和“后果”联系起来的？他是否也在暗示，遵循“道”本身就是一种“美德”，而这种“美德”的实践，最终也会带来最理想的“后果”？我尤其赞赏书中对“无为而治”的深入剖析。在许多人的认知中，“无为”似乎意味着消极和不作为，但作者却为我揭示了其中蕴含的深刻智慧。他是否也在暗示，真正的“无为”是一种顺应自然规律、从而达到最佳“后果”的更高层次的“有为”？这本书让我深刻地体会到，中国古代哲学并非是僵化的理论，而是一种充满生命力和实践智慧的体系，它能够指导我们如何在复杂的世界中，实现个人价值和社会和谐。
评分这本书的出现，无疑是为我枯燥的学习生活注入的一剂强心针。我一直对中国古代哲学有着浓厚的兴趣，尤其是那些关于人性和道德的探讨，总能让我陷入沉思。然而，市面上很多同类书籍，要么过于晦涩难懂，要么过于流于表面，很难真正触及到我想要了解的深度。这本《美德伦理与后果主义在中国早期哲学中》（*Virtue Ethics and Consequentialism in Early Chinese Philosophy*）恰好填补了这一空白。作者以其深厚的学术功底和严谨的逻辑思维，为我展开了一幅中国早期哲学思想的全景图。我尤其欣赏书中对不同学派思想的细致梳理和对比分析，例如，墨家在追求整体利益时所表现出的“兼爱”思想，与儒家强调个人修养和人伦关系的“仁”之间，究竟存在怎样的张力与互补？作者没有简单地将它们割裂开来，而是深入挖掘了它们在实践层面的可能性，以及在不同情境下可能产生的不同效果。这种 nuanced 的解读，让我对这些古老智慧的理解上升到了一个新的高度。我还在思考，书中对于“功利”和“后果”的界定，是否能够跨越时空，为我们当下社会面临的许多道德困境提供新的视角？例如，在环境保护问题上，我们是应该优先考虑经济发展的短期效益，还是长远的生态可持续性？这种思考让我不禁联想到书中对某些早期中国思想家关于“大局观”的论述，他们是如何在纷繁复杂的社会环境中，权衡利弊，做出最优选择的？这本书不仅仅是一本学术著作，更是一本引人深思的智慧启迪之书，它让我对“好生活”的理解，以及如何实现“好生活”，有了更深刻的认识。
评分当我在书店看到这本书时，我的目光便被它所吸引。书名“美德伦理与后果主义在中国早期哲学中”（*Virtue Ethics and Consequentialism in Early Chinese Philosophy*）就预示着一场深刻的思想探索。我一直对中国哲学中关于“善”的讨论非常感兴趣，但总觉得缺少一个清晰的理论框架来梳理不同学派的观点。这本书恰好满足了我的需求。作者以其卓越的分析能力，将西方哲学中的“美德伦理”和“后果主义”这两个概念，巧妙地应用于中国早期哲学语境中，为我打开了全新的视角。我特别被书中对“仁”的阐释所吸引。在中国传统思想中，“仁”是核心价值，它既关乎个体的心性修养，也强调对他人的关怀。作者是如何将这种“仁”的理解，与“美德”和“后果”这两个概念进行关联的？他是否也在暗示，践行“仁”本身就是一种“美德”，而这种“美德”的实践，最终也会导向积极的“后果”？我印象深刻的是，书中对“非暴力”思想的探讨。在面对社会不公和冲突时，早期中国思想家是倾向于通过内圣外王的模式来达到“治”，还是通过积极的行动来争取“义”？作者的解读，让我看到了中国古代思想的丰富性和深刻性。
评分这本书的出现，仿佛在我对中国古代思想的探索之旅中，点亮了一盏明灯。长久以来，我总觉得中国哲学在“道德”与“效益”之间的处理，似乎缺少一个清晰的理论框架。西方哲学中的“美德伦理”强调的是个体的品德修养，而“后果主义”则更关注行为的结果。这两者在中国古代思想中是如何交织、碰撞，又如何融合的？作者在这本书中，以一种令人耳目一新的方式，为我揭示了答案。我尤其欣赏他对“道”的理解，它不仅仅是一种抽象的宇宙法则，更是一种指导我们如何行动、如何生活的实践智慧。作者是如何将这种“道”的观念，与“美德”和“后果”这两个概念联系起来的？他又是如何分析在追求“道”的过程中，是否会自然而然地考虑到行为的“后果”？我在这里看到了作者在解释中国哲学时的独特视角，他没有简单地套用西方哲学理论，而是深入挖掘了中国哲学自身的内在逻辑。书中对于“无为而治”的探讨，让我受益匪浅。我一直在思考，这种“无为”是否真的意味着消极的旁观，还是说它是一种更高层次的“有为”，一种顺应自然规律、从而达到最优“后果”的智慧？作者的解读，为我提供了全新的思考维度。这本书让我明白了，中国哲学并非是静止的理论，而是一种充满生命力的实践智慧，它能够指导我们如何在复杂的世界中，实现个人价值和社会和谐。
评分我对中国古代哲学一直抱有浓厚的兴趣，尤其是关于个人品德修养和社会和谐的探讨。然而，很多时候，我总觉得这些讨论缺乏一个清晰的理论框架来指导。这本书的出现，正好填补了这一空白。作者以其深厚的学术功底和敏锐的洞察力，将“美德伦理”和“后果主义”这两个在西方哲学中至关重要的概念，巧妙地融入到中国早期哲学中进行探讨，为我提供了一个全新的视角。我尤其被书中对“道”的解读所吸引。“道”在中国哲学中扮演着核心角色，它既是宇宙的本体，也是人生的指引。作者是如何将这种“道”的观念，与“美德”和“后果”这两个概念联系起来的？他是否也在暗示，遵循“道”本身就是一种“美德”，而这种“美德”的实践，最终也会带来最理想的“后果”？我深刻体会到，作者并非简单地套用西方理论，而是深入挖掘了中国哲学自身的内在逻辑。书中对“礼”的探讨，让我深受启发。在儒家思想中，“礼”不仅仅是外在的行为规范，更是内在道德情感的体现。作者是如何将这种“礼”的观念，与“美德”和“后果”联系起来的？他是否也在暗示，践行“礼”本身就是一种“美德”，而这种“美德”的实践，最终也会带来积极的“后果”？这本书让我看到了中国古代智慧的深刻性和实用性，它能够指导我们如何在复杂的世界中，实现个人价值和社会和谐。
评分这本书的出现，无疑为我开启了一扇全新的窗口，让我得以窥探中国早期哲学中关于道德伦理的深刻智慧。我一直对“道德”的本质以及如何实现“好的生活”感到困惑，而这本书恰恰回应了我内心深处的疑问。作者以其敏锐的洞察力和扎实的学识，将“美德伦理”和“后果主义”这两个在西方哲学中备受关注的理论，巧妙地融入到中国早期哲学语境中进行探讨。我被书中对“义”的阐释深深吸引。在中国传统思想中，“义”是一种超越个体利益的道德原则，它要求我们行正道、做应该做的事。作者是如何将这种“义”的观念，与“美德”和“后果”进行关联的？他是否也在暗示，践行“义”本身就是一种“美德”，而这种“美德”的实践，最终也会导向积极的“后果”？我尤其欣赏书中对“非暴力”思想的探讨。在面对冲突与不公时，早期中国思想家是倾向于通过改变个体的心性来实现“和谐”，还是通过积极的行动来追求“公平”？作者的分析，为我提供了全新的思考角度。这本书让我看到了中国古代智慧的丰富性和多元性，它并非是单一教条，而是一种能够指导我们如何在复杂的世界中，实现个人价值和社会和谐的实践智慧。
评分这本书的出现，为我深入理解中国早期哲学中的道德伦理提供了一个绝佳的切入点。我一直对“德”与“利”在中国哲学中的关系感到好奇，而这本书则为我揭示了答案。作者以其严谨的逻辑和深刻的洞察力，将“美德伦理”和“后果主义”这两个概念，创造性地应用于中国早期哲学语境中。我尤其被书中对“义”的阐释所吸引。“义”在中国传统思想中，代表着正当和应该做的事情，它往往超越了个人利益。作者是如何将这种“义”的观念，与“美德”和“后果”进行关联的？他是否也在暗示，践行“义”本身就是一种“美德”，而这种“美德”的实践，最终也会导向积极的“后果”？我印象深刻的是，书中对“非暴力”思想的探讨。在面对社会动荡和不公时，早期中国思想家是倾向于通过内圣外王的模式来达到“治”，还是通过积极的行动来争取“义”？作者的解读，让我看到了中国古代思想的丰富性和深刻性。这本书让我看到了中国古代智慧的丰富性和多元性，它并非是单一教条，而是一种能够指导我们如何在复杂的世界中，实现个人价值和社会和谐的实践智慧。
评分当我第一次看到这本书的书名时，我的好奇心就被彻底点燃了。在中国哲学研究领域，能够如此清晰地聚焦于“美德伦理”与“后果主义”这两个概念，并将其置于早期中国哲学的语境下进行深入探讨，实属难得。作者以其卓越的学识和非凡的洞察力，为我展现了一幅关于中国古代道德思想的宏大画卷。我尤其被书中对“仁”的解读所吸引。“仁”作为儒家思想的核心，其内涵丰富而深刻，既包含了个体的道德修养，也指向了对他人的关怀。作者是如何将这种“仁”的观念，与“美德”和“后果”这两个概念进行关联的？他是否也在暗示，践行“仁”本身就是一种“美德”，而这种“美德”的实践，最终也会导向积极的“后果”？我深刻体会到，作者并非简单地将西方理论套用到中国哲学上，而是深入挖掘了中国哲学自身的内在逻辑和智慧。书中对“礼”的探讨，也让我受益匪浅。“礼”在中国传统文化中扮演着至关重要的角色，它既是外在的行为规范，也是内在道德情感的体现。作者是如何将这种“礼”的观念，与“美德”和“后果”联系起来的？他是否也在暗示，遵循“礼”本身就是一种“美德”，而这种“美德”的实践，最终也会带来积极的“后果”？这本书让我看到了中国古代智慧的深刻性和实用性，它能够指导我们如何在复杂的世界中，实现个人价值和社会和谐。
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