具体描述
在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最大的经典之一。《心经》是佛教中最基础、最核心的一部经。《坛经》是绝无仅有的一本被称作是“经”的由中国僧人撰述的佛典。因此，如果你想深入佛教研究或是想对中国文化有进一步的了解，此三部经是一个基础，是必须一读的经典。 本书译注了这三部佛经，希望能指引方向，使读者由浅入深，略窥佛教及中国文化的要旨，并从先贤的智慧中汲取养分。
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目录信息
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读后感
中华书局将此书列到众多经典藏书真是神来之举。三本经书，可与《论语》齐肩，却鲜有人真正了解。如果让我列举，定然也会遗漏这三部释家宗典。 这么多年来，作为一个被教育业的从业者，一直在想着中国教育的那些事。抛去教育体制不谈，所学的科目，当真是科科有用的。毕竟不...
评分昨天在飞机上，又看了一遍《MATRIX黑客帝国》，有一种特别奇怪的感觉，回到家便四处翻找出一本《金刚经》，很有意思的一件事情：金刚经就是对“matrix“所提出问题的一个阐述： 我们生活的自以为真实的世界，我们的色生香味触法，只不过是一个matrix程序，一切都是骗你的，都...
评分和中州古籍社的比较起来，还是中华书局的版本稍好一些。经文的排版看着比较舒服，注释也更全面。中州的本子该有的注释都没有，经文还有脱漏句的现象，有点糙。
评分近年非常风靡手抄《心经》，带着一边练字的目的，也不能免俗了一把。遗憾的是，抄了几十遍下来，也百度了译文，却还是不太明白字里行间的深意，直到跟着熊逸老师学习了几本佛学经典《心经》《大般涅槃经》《金刚经》《六祖坛经》，才慢慢有所清晰，也明白了学习经典不能就一本...
用户评价
《金刚经》的智慧，在《金刚经 心经 坛经》这本书里，给我带来了最深刻的震撼。尤其是“一切诸相，即是非相”这句话，让我陷入了长久的思考。我常常被事物的“相”所迷惑，被表面的现象所吸引。我看到一个人，会根据他的外表、言谈来评判他；我看到一件物品，会根据它的光泽、质地来决定它的价值。然而，《金刚经》却告诉我，这些“相”，并非事物的真实。真正的“非相”，才是事物的本质。这种“非相”的智慧，让我开始学会去穿透表象，去看到事物更深层的本质。我尝试着去运用这种智慧来处理我的人际关系。我不再轻易地给别人贴标签，而是去理解他们行为背后的原因。我也不再被表面的光鲜亮丽所迷惑，而是去探寻事物内在的价值。这种“非相”的洞察力，让我对世界有了更深刻的理解。它让我明白，很多时候，我们所看到的“真实”，可能只是一个幻象。而真正的“真实”，往往隐藏在“非相”之中。这种对“相”的超越，是我在生活中不断追求的目标，而《金刚经》无疑给了我最宝贵的启示。
评分《心经》虽短，却字字珠玑，蕴含着无尽的智慧。当我捧着《金刚经 心经 坛经》这本合集，目光落在《心经》的篇幅时，心中不禁感叹其精炼。仅仅二百多字，却勾勒出了观自在菩萨的深邃境界。“观自在”这三个字，对我而言，就是一种指引。它不仅仅是“观照自身”，更是“自在地观照”，是一种不被外界干扰，不被内心情绪左右的清明状态。读到“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，我的脑海里闪过无数的念头。我常认为“物质”是真实存在的，是客观的，而“空”则是一种虚无。但《心经》却告诉我，这两者并非对立，而是相互依存，甚至可以互换。这让我开始重新审视我所认知到的“真实”。我平日里所追求的财富、名誉、地位，这些“色”，是否真的如同我所想象的那么坚固？它们是否也同样可以化为“空”？这种思考，让我对世界的看法产生了一丝微妙的偏移。它不是颠覆性的，而是渐进式的，如同温水煮青蛙，悄无声息地改变着我的认知。我尤其喜欢“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”这几句，它打破了我对感官的依赖，让我意识到，我们对世界的认知，很大程度上是通过这些感官建立起来的。如果这些感官本身就具有局限性，那么我们认知的“真实”，又有多大的可信度呢？这种对“我”的重新定义，让我感到一种前所未有的解放，仿佛卸下了许多无形的包袱。
评分《坛经》在《金刚经 心经 坛经》这部书中，对我而言，是充满了启发性的。尤其是关于“佛法在世间，不离世间觉”的阐述，让我看到了佛教思想的现实意义。我曾经一度认为，佛法是远离尘世的，是高高在上的。但六祖的教诲，让我明白，真正的佛法，就在我们的日常生活之中。我不需要去寺庙烧香拜佛，也不需要去苦修苦行，我只需要在 everyday 的生活中，去觉察，去修行，去实践。书中关于“一念觉，即是精进；一念迷，即是造业”的说法，对我触动很大。我常常为自己的一些小错误而感到懊悔，觉得自己离“觉悟”越来越远。但《坛经》告诉我，每一次的觉察，每一次的觉醒，都是一次精进。这让我感到一种前所未有的鼓励。我不再害怕犯错，因为我知道，每一次的错误，都可以成为我前进的动力。我开始尝试在工作中，在与人交往中，去实践《坛经》所教导的道理。我试着去放下评判，去理解他人，去用一种更包容的心态去面对生活。这种实践，虽然微小，却让我感受到了前所未有的平静和喜悦。
评分当我再次翻阅《金刚经 心经 坛经》时，尤其是《金刚经》的部分，我被其中的“无我”之境深深吸引。起初，我难以理解“无我”到底是什么意思。在我看来，“我”是如此的真实，我的喜怒哀乐，我的欲望和追求，都是围绕着“我”展开的。但《金刚经》却不断地强调“无我相”、“无人相”、“无众生相”、“无寿者相”。这让我感到一种巨大的挑战。我试着去想象，如果真的没有一个恒常不变的“我”，那么我的存在又意味着什么？我的努力，我的成就，我的痛苦，又归属于谁？这种思考，让我感到一丝迷茫，但更多的是一种强烈的求知欲。我开始尝试从经文的字里行间去寻找线索。经文并没有否定“我”的存在，而是指出“我”并非一个固定的实体，而是一个由各种因缘条件聚合而成的暂时性存在。就像流水，你无法抓住它，它一直在流动，一直在变化。这种“无我”的观念，与其说是一种否定，不如说是一种更深层次的肯定。它肯定了存在的流动性、变化性和整体性。我开始理解，如果我能够放下对“我”的执念，那么我将能够更自由地去体验生活，去感受周遭的世界。我不再会被“我”的得失所困扰，不再会被“我”的评价所束缚。这种“无我”的状态，在我看来，是一种极高的智慧，也是一种极大的解脱。
评分初次翻开这本《金刚经 心经 坛经》，心中就涌起一种莫名的敬畏感，仿佛即将踏入一片古老而深邃的智慧殿堂。我并非佛教徒，对这些经文的了解也仅限于一些皮毛的印象，更多的是出于一种对东方哲学思想的好奇和探求。拿到这本书，它的装帧朴实无华，却散发着一种沉静的力量，仿佛在无声地诉说着千年的传承。我静下心来，从《金刚经》开始阅读。读《金刚经》的过程，与其说是理解，不如说是感受。经文中的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”句句直击人心，仿佛在提醒我，我们执着于的许多事物，不过是过眼云烟，稍纵即逝。我开始反思自己生活中的种种执念，那些让我焦虑、痛苦的源头，是否真的那么重要？经文并没有直接给出答案，而是提供了一种看待事物的方式，一种超脱的视角。这种“空”的智慧，初时令人困惑，细细品味，却又感到一种前所未有的释然。这种感觉，就像置身于茫茫大海，风浪虽急，但找到了一个可以依靠的岛屿。我并没有指望通过阅读这几部经文就能立刻顿悟，我深知这是需要 long-term 的修行和体悟的。但至少，它在我心中播下了种子，让我开始审视自己的内心，开始思考生命的本质。
评分《坛经》给我的感觉，则更加具象化，也更贴近生活。《金刚经 心经 坛经》这本合集，在我看来，《坛经》如同一个智慧的实践指南，它不像前两部那样，更多的是一种思辨性的哲学探讨，而是直接点破了修行的方法和心法。特别是六祖惠能大师的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”这首偈语，在我脑海里久久回荡。它打破了我一直以来对“修行”的刻板印象，认为修行必须是离群索居，苦苦参禅。而《坛经》却告诉我，觉悟并非遥不可及，它就在我们每个人的心中。只要我们能够净化心灵，去除妄念，人人都可以成为“佛”。我理解到，这不仅仅是一种劝慰，更是一种赋权。它让我相信，我也有能力去达到那种清净的境界。书中关于“渐修”与“顿悟”的讨论，也引发了我很深的思考。我常常在想，我是属于哪一种？我似乎总是倾向于一步一个脚印地去努力，但又渴望能够一下子解决所有问题。六祖的“顿悟”之说，让我看到了另一种可能性，一种在瞬间的觉醒中，一切都豁然开朗的境界。这种思想，在我看来，是非常具有颠覆性的。它让我开始反思，我过去那些缓慢而低效的“渐修”方式，是否真的有效？是否我只是在原地踏步，而错过了那个“顿悟”的时刻？《坛经》提供了一个全新的视角，让我重新审视自己的成长和进步。
评分《坛经》在《金刚经 心经 坛经》这部合集中，对我而言，最具实践指导意义。特别是关于“造业”与“功德”的论述，让我深刻地反思了自己的行为。我一直认为，“功德”是需要通过大量的善行来积累的，是需要外在的成就来证明的。然而，《坛经》却告诉我们，真正的功德，在于内心的清净和觉悟。很多时候，我们所认为的“善行”，可能只是为了求得他人的赞赏，或者为了获得内心的慰藉，其本身就带有“我执”的成分。这种“功德”，在《坛经》看来，是有限的，甚至可能是一种“业”。相反，如果我们能够做到“顿悟”，能够去除内心的妄念，即使没有外在的善行，也能获得无量的功德。这种思想，颠覆了我对“功德”的传统认知。它让我明白，修行的关键不在于外在的形式，而在于内心的转变。我开始尝试去关注自己的动机，去审视自己行为的本质。我不再仅仅追求“做个好人”，而是努力去“成为一个觉悟的人”。这种转变，虽然不易，却让我感受到了前所未有的轻松和自在。
评分《心经》在《金刚经 心经 坛经》这本书中，总给我一种“大音希声，大象无形”的感觉。尤其是“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”这一段，初读时感到一种虚无，仿佛一切都被抽离了。但细细品味，却能体会到其中蕴含的深刻含义。它让我开始审视自己对“感知”的依赖。我一直认为，我对世界的认识，是通过我的眼睛去“看”，耳朵去“听”，鼻子去“闻”。然而，《心经》却告诉我，这些感官并非是绝对的，它们所能感知到的，也只是事物的一部分。如果脱离了这些感官，我们还能感知到什么？这种思考，让我对“认知”的边界产生了疑问。我开始意识到，我们对世界的理解，可能远远比我们想象的要狭隘。我尝试着去放下对感官的过度依赖，去用一种更开放的心态去体验生活。比如，当我面对一幅画时，我不再仅仅是去看它的色彩和构图，而是去感受它所传达的情感和意境。当我聆听一首音乐时，我不再只是去听它的旋律和节奏，而是去感受它所带来的触动和共鸣。这种“无”的状态，并非意味着什么都没有，而是意味着一种更广阔的、更超越的感知。它让我看到，在“有”的现象背后，隐藏着更深层的“空”和“真”。
评分在阅读《金刚经》时，我常常被其中的“譬喻”所吸引。《金刚经 心经 坛经》这本书，将这些譬喻生动地展现在我面前。比如，“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者”。这句话让我感受到一种纯粹和真实。我常常在想，在现代社会，我们有多少时候能够做到“真语者，实语者”？我们或多或少都会有所顾虑，有所保留，有所虚饰。而《金刚经》所倡导的“如来”的精神，就是一种不加掩饰的坦诚和真实。这种坦诚，并非鲁莽，而是一种源于内心的清净和光明。我尝试着去理解，这种“如来”的精神，是否可以应用于我们的日常沟通中？当我们不再刻意去迎合，不再小心翼翼地去计算，而是用一种真诚的心去交流，那么我们的关系是否会更加简单和纯粹？另外，经文中关于“降伏其心”的论述，也让我受益匪浅。我常常被自己的情绪所困扰，时而烦躁，时而焦虑，时而又陷入莫名的悲伤。而《金刚经》提供了一种方法，不是去压制这些情绪，而是去“降伏”它们，让它们不再成为我们的主宰。这种“降伏”，在我看来，是一种智慧的控制，而非简单的压抑。我理解到，只有当我们能够真正地掌控自己的内心，我们才能够真正地掌控自己的人生。
评分《心经》在《金刚经 心经 坛经》这本书里，总是给我一种宁静而深邃的感觉。当我专注于“舍利子，色不异空，空不异色”这一句时，我常常会停下来，陷入沉思。我尝试将这句话应用到我日常生活中所遇到的种种困境中。比如，我曾经为一次失败的投资而痛苦不堪，觉得“财富”的失去让我的人生跌入谷底。但当我想到“色不异空”，我便开始反思，我所执着的财富，真的如此重要吗？它的失去，是否就意味着我的人生毫无价值？这种观念的转变，并非一蹴而就，而是在一次次的反复思考中，逐渐清晰起来。我开始意识到，很多时候，我们的痛苦并非来自于事情本身，而是来自于我们对事情的执着和看法。如果我们能够像《心经》所说的那样，“观自在”，以一种超然的姿态去观察，去感受，那么很多问题或许就能迎刃而解。我特别欣赏《心经》中“无无明，亦无无明尽”的说法。这让我明白，智慧的获得，并非是消灭所有的“无明”，而是在“无明”之中，依然能够保持清明。这是一种更高层次的觉悟，它不是将一切都简单化，而是拥抱复杂，并在复杂中找到平衡。这种“自在”的精神，是我在生活中一直努力追求的，而《心经》无疑给了我最好的指引。
评分佛学是世间大智慧的集成！
评分可是读完‘爱心中爆发的智慧’就高下立现了。但终究是个注版，已经做得很好了。
评分经历好多事以后才明白"凡有所相，皆是虚妄"，然而言之何易，欲魔难除。
评分内容当然不是我能够评论的啦，呵呵。注释的话不太令人满意，主要是有些不懂的地方偏偏又没有注，注了的有些竟然是越注越难懂——大概注者本来是搞比较高深的学术研究，用惯了“内行人”的字眼，以至于外行人看起来不能完全懂。不过三部经典中的经典如果全部都读熟甚至背熟的话肯定对学佛有莫大的帮助。
评分作为佛教基础的《金刚经》、《心经》与作为中国禅宗基础的《坛经》：不住于相、诸法空相与见性成佛。
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