具体描述
《“批判佛教”的批判》首先从时间维度对三十年来“批判佛教”的历史演进行了概述，介绍其问题意识的产生、演变以及有关争论的情况；其次是从“批判佛教”涉及的问题出发，对松本史朗等人的原始佛教批判、大乘佛教批判、禅宗批判、本觉思想批判、社会批判等分别进行考察，从而厘清“批判佛教”的整体内涵；再次是结合海内外学者对“批判佛教”的各种回应，对松本史朗等人的佛教观进行批判性考察，在指出其理论的合理性的同时，对其理论上的缺失进行了分析和批判，以期学人对这些问题进行更深入的思考。
作者简介
张文良，哲学硕士、文学博士。1987年、1990年获中国人民大学哲学学士、硕士学位，2000年获东京大学文学硕士学位，2004年获东京大学文学博士学位。现为中国人民大学哲学院副教授、佛教与宗教学理论研究所研究员。曾汪日本东京大学文学部研究员、日本创价大学国际高等佛教研究所客座研究员。兼任日本印度学佛教学学会评议员等。长期学习并致力于佛学研究，主要究领域为华严学、禅宗、日本佛教等。著有《中国禅宗宗派源流》（合著）、《澄观华严思想研究》（日文）等，发表学术论文五十余篇，承担并完成日本学术振兴会项目“天台宗与华严宗的比较研究”等。
目录信息
前言
第一章“批判佛教”的缘起
第一节“批判佛教”出现的社会思想背景
一、日本主义与日本佛教
二、“场所哲学”与“批判哲学”
三、“宗学”与“佛教学”
第二节“批判佛教”思潮的经纬
一、“批判佛教”的源流
二、“批判佛教”论争中的几个问题
第二章原始佛教与根本佛教
第一节“缘起说”批判
一、佛教的根本教义是什么
二、松本史朗的缘起观
三、松本史朗的“缘起说”与原始佛教研究方法论
第二节佛教解脱观的批判
一、原始佛教的解脱思想
二、松本史朗对解脱思想的批判
三、佛教的解脱思想与“我”论
第三节涅槃思想批判
一、“涅槃”的原始意义
Z—、松本史朗对“涅槃”的理解
三、松本的“涅槃”解释能否成立
第四节关于原始佛教的经典
一、散文经典与韵文经典
二、《经集》是佛教经典还是耆那教经典
第三章如来藏不是佛教吗
第一节《胜鬘经》的一乘思想与如来藏思想
一、一乘思想与《胜矍经》一乘思想构造
二、“基体说”的假说
三、《胜矍经》与如来藏思想
四、如来藏不是佛教吗
第二节《般若经》批判——空思想与如来藏思想
一、从“空”到“有”——《般若经》的嬗变轨迹
二、《八千颂般若经》与《道行般若经》
三、如何看待《般若经》中的如来藏思想
第三节《维摩诘所说经》批判
一、《维摩诘所说经》为什么成为批判的对象
二、《维摩诘所说经》的思想构图
三、《维摩诘所说经》的“无住”与南宗禅
四、什么是真正的学问——祷谷意昭与高崎直道的争论
第四节《大乘起信论》批判
一、关于《大乘起信论》中的“信”
二、关于《大乘起信论》中的“真如”
第四章禅宗与如来藏思想
第一节为什么说禅思想不是佛教
一、禅与“想的否定”
二、禅与“无分别知”
第二节禅意味着“思维停止”吗
一、神会的“不作意”与“思维停止”
二、莲华戒与摩诃衍争论的实质
三、松本史朗与伊吹敦的争论
四、“桑耶宗论”的思想史意义
第三节临济禅师的“无位真人”的意义
一、临济禅师的“无位真人”的公案
二、关于“赤肉团”的含义
三、关于“面门”的含义
四、“无位真人”与“性用论”
五、“以心传心”与密教的“以心作心”
六、“心地法门”与密教的“心地”
七、“此人”是谁——与入矢羲高的分歧
第四节是印度禅还是中国禅——禅研究的方法论问题
第五章本觉思想与日本佛教
第一节本觉思想的源流
一、中国佛教中的“本觉”
二、日本佛教中的本觉思想
第二节祷谷意昭的本觉思想批判
一、“本觉思想”的定义
二、关于道元的“本觉思想”批判
三、日本佛教的“正统”与“异端”
第三节本觉思想批判的批判
一、“本觉思想”的定义能否共有
二、道元的“本觉思想”批判
三、法然能成为佛教的“正统”吗
第四节袴谷研究方法论批判
一、什么是真正的“批判”
二、是“批判佛教”还是新的宗学
三、什么是真正的佛教学术
第六章批判的佛教与佛教的批判
第一节日本佛教与社会歧视问题
一、町田宗夫的发言事件与曹洞宗的对应
二、本觉思想与社会歧视问题
三、佛教的平等理念与现实的不平等
四、津田真一与松本史朗的争论
五、佛教中的“平等”、“差别”与社会的“平等”、“差别”
第二节“日本主义”批判
一、“日本主义”与梅原猛的“日本学”
二、“批判佛教”对“日本主义”批判
第三节“批判佛教”的战争批判
一、战后日本佛教界对战争的反省和批判
二、“和”的反佛教性与佛教的反战性
三、“武士道”、“心”与战争
四、天皇制与无责任体制
五、“个体”的自觉与“他者”的确立
第七章佛教再构筑的理论尝试
第一节争论的由来与过程
第二节如何理解佛教中的“缘起”
一、“无明”与“十二支缘起”
二、“界”与“缘起”
第三节“主知主义”与“禅定主义”
一、“无明”的概念规定
二、佛陀的“觉悟”与“无明”
三、“行”的内涵
第四节两种佛教史观的对立
一、松本史朗的佛教史观——从“无我”到“我论”
二、津田真一的佛教史观——从《般若经》到《华严经》
第五节佛教可以是一种神学吗
一、松本史朗的“绝对他者”
二、津田真一的“神的佛教学”
附录断裂与延续——吕徵对中国佛教的批判与“批判佛教”
参考文献
索引
后记
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
从一个长期关注社会思潮的读者的角度来看，这本书的价值不仅在于它对某个特定领域的探讨，更在于它提供了一种看待世界、分析问题的“方法论”。作者展示了如何运用一种不带预设、追求真相的姿态，去审视那些被文化惯性奉为圭臬的信条。这种近乎于“祛魅”的过程，让人感到振奋，因为它鼓励我们每个人都成为自己思想的独立仲裁者，而不是盲目的接受者。书中对于权力结构在宗教体系中如何运作的分析，尤其令人深思，它揭示了信仰背后的社会功能和潜在的异化风险。读完后，我明显感觉到自己看待很多社会现象的视角变得更加立体和复杂，少了理想化的滤镜，多了对现实运作的深刻理解。
评分这本书给我带来的最深切感受是“清醒”。它不是一本用来寻求安慰或获得精神慰藉的作品，而是一面映照现实、直指人心的镜子。作者的笔力强劲，行文间透露着一种不容置疑的力量感，他似乎在向所有沉浸于舒适区的人们发出警示：真正的思考需要勇气，需要敢于质疑那些看似神圣不可侵犯的既有框架。我欣赏作者所展现出的知识分子良知，他将批判的矛头指向了那些试图用看似高尚的词汇来掩盖平庸或自私动机的行为。总而言之，这是一部需要静心品读、并且会留下持久回响的作品，它极大地提升了我的思想敏感度。
评分坦白讲，这本书的阅读体验是充满挑战性的，它要求读者付出相当的智力投入。作者在阐述复杂概念时，并不刻意简化，反而保持了一种对思想复杂性的尊重，这对于追求深度阅读体验的人来说是莫大的享受。我特别佩服作者在构建庞大论证体系时的耐心与精确性，每一个过渡都衔接得天衣无缝，使得即便是跨越了多个学科领域的讨论，也显得逻辑自洽。书中对某些传统解释的颠覆性解读，一开始可能会让人感到不适，但深入思考后，会发现这种“不适”正是思想进步的必经之路。它迫使你重新审视自己认知的基础，去分辨哪些是经过检验的真理，哪些仅仅是舒适的幻觉。
评分这本书的叙事节奏把握得非常巧妙，从一开始就设定了一种引人入胜的悬念感，仿佛作者正引导我们一步步走入一个被迷雾笼罩的领域，然后用他清晰的逻辑之光，层层剥开迷雾。我特别喜欢作者在论述过程中穿插的那些充满生活气息的观察和案例，它们使得原本可能显得抽象和高深的哲学思辨变得触手可及。这种将宏大理论与个体经验巧妙融合的写作手法，让读者在跟随作者的思辨之路上，不断产生“原来如此”的顿悟感。尽管主题看似沉重，但作者的笔触却充满了洞察的幽默感，使得阅读过程虽然需要高度集中精神，却又丝毫不会感到枯燥乏味。它更像是一场与智者的深度对话，充满了思想的火花和对既有观念的挑战。
评分这是一本让人眼前一亮的书，作者的文笔犀利而精准，对一些流于表面的、被过度浪漫化的佛教概念进行了深入的剖析，毫不留情地揭示了其中隐藏的逻辑谬误和文化惰性。阅读过程中，我仿佛置身于一场思想的辩论场，作者以其深厚的学养和批判性思维，对现代社会中流行的某些“心灵鸡汤式”的佛教解读提出了强有力的质疑。他没有满足于对教义的简单复述或赞美，而是将其置于历史、社会和哲学的复杂脉络中进行审视，这种多维度的考察方式极大地拓宽了我的视野。尤其欣赏作者在构建论点时所展现出的严谨态度，每一个观点都有坚实的论据支撑，使得整本书读起来酣畅淋漓，充满了思想的张力。对于那些渴望超越肤浅理解、真正想探究思想内核的读者来说，这本书无疑是一剂清醒剂。
评分“批判佛教”是20世纪80年代在日本开始，持续了30年的佛教理论思潮。这一批判在我看来又是“大乘非佛说”的复兴，直接质疑整个中国乃至日本佛教的合法性，认为整个建立在如来藏或者说基体说的后世佛说都是对佛陀的背叛。其要点在于，当代学者可以根据早期历史文献来构筑出一种即成的、固定不变的正统佛教教义，通过与印度其他宗教的比较中，发现佛教的完全异质性和纯洁性，探索出其理论边界之所在。松本史朗甚至认为佛陀当初向五比丘传法，建立僧团时，从思想家变为政治宗教家，佛教就要为了迎合世俗而开始变质和堕落了吧。出世和入世的问题还真是不容易解决。不过，对于普通宗教徒来说，相比于能否通过特定信仰而获得精神救赎，这些争议显得不太重要吧。
评分对批判佛教介绍最全面的汉语书了，可以配合《修剪菩提树》看。虽然从后记中看是一本书，但是感觉是论文拼起来的，前后章节中有很多重复的内容，排序也很乱，第六、七章关于批判佛教出现的现实因素和基本议题的讨论，完全可以放在最全面。后面几章围绕“基体说”、“真如”、“本觉”、“禅宗批判”等基本问题，介绍了日本学界的讨论。论述基本是先陈述袴谷宪昭、松本史朗二人的观点，再陈述日本学者的反论，这一部分价值较高；但是到作者自己想要进行总结时，引文往往就变成了奇奇怪怪的汉传佛教文献，可能是因作者知识结构所致，讨论水平变化过大，总体来说看看即可。此外，相较《修剪菩提树》，没有介绍欧美学界对此的讨论。最后附论关于吕澂与批判佛教的部分，本身是个好题目，可是写的确实过于浅薄，没有抓住关键。
评分“批判佛教”是20世纪80年代在日本开始，持续了30年的佛教理论思潮。这一批判在我看来又是“大乘非佛说”的复兴，直接质疑整个中国乃至日本佛教的合法性，认为整个建立在如来藏或者说基体说的后世佛说都是对佛陀的背叛。其要点在于，当代学者可以根据早期历史文献来构筑出一种即成的、固定不变的正统佛教教义，通过与印度其他宗教的比较中，发现佛教的完全异质性和纯洁性，探索出其理论边界之所在。松本史朗甚至认为佛陀当初向五比丘传法，建立僧团时，从思想家变为政治宗教家，佛教就要为了迎合世俗而开始变质和堕落了吧。出世和入世的问题还真是不容易解决。不过，对于普通宗教徒来说，相比于能否通过特定信仰而获得精神救赎，这些争议显得不太重要吧。
评分导师的书，读完还是有很多收获
评分导师的书，读完还是有很多收获
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