本书共分四章，分为民俗主体论、民俗控制论、民俗符号论和民俗传承论。本书全面综合运用了我国多民族最有代表性的民俗文化典型实例，科学论证了民俗构成、民俗养成、民俗控制、民俗符号、民俗传承等重大理论，充分论证了我国多民族民俗多姿多彩的形态及民族理论的重要价值与意义。作者不仅对各民族传统风俗习惯给予特别关注，更重要的还有对各民族传统习俗中的控制性特征进行了深刻解剖，揭示了许多古老惯习对民族发展进步的束缚，从而论证了移风易俗的迫切重要性。特别是民俗主体论原理、民俗控制性原理，对促进各民族共同繁荣、共同进步及指导民族政策有重要的参考价值。
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#入门教材# 构建起一个民俗学理论框架，框架下能掌握一些基本的民俗事象、案例和术语，似乎受结构主义影响很大
评分#入门教材# 构建起一个民俗学理论框架，框架下能掌握一些基本的民俗事象、案例和术语，似乎受结构主义影响很大
评分理论性很强
评分理论扎实而浅显
评分民俗学研究长期以来被包含在一个更大的文化研究领域中，它曾作为文学研究的一部分，作为人类学研究的一部分，作为历史文献学研究的一部分。这是由民俗在人类社会生活中的独一无二的巨大能动作用决定的。由于民俗渗透于人类物质和精神生活的的方方面面，对民俗自身功能和形式的审视往往被巨大的文化主题遮蔽了。前两年上土师的小型课时，曾对这本书发起猛烈攻击，痛感糟蹋了列维的结构主义。如今想想，却是忽略了乌老试图建立民俗学体系和与此相关的普遍理论工作的艰难和无能为力。他当时疾首民俗学科本身缺乏理论和方法的自足性，认为民俗学面临的一个急迫的任务是为自身确立科学的界域，即确认什么是属于它的领域的。这个界域，质而言之，就是民俗的符号系统，就是将符号间的差异构成的对立价值作为民俗研究的唯一对象。由此确定民俗学为独立的学科。
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