近代學術導論 在線電子書 圖書標籤: 學術史  硃維錚  思想史  學術  曆史  近代史  經學史  文化史   

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李天綱在“代前言”中總結瞭硃維錚的兩個治學特點，即以古代史的眼光看近代史（或者相反），用考據學的方法做思想史（或者結閤）。硃維錚在《清代學術概論》的導讀中說：“我以為曆史學的研究，要想真正有所成就，依賴的不是天纔，而是勤奮。沒有對材料的辛苦爬梳，沒有對種種矛盾陳述的認真清理，沒有對何謂曆史實相的細緻考察，沒有對已有舊論新說的多方比照，沒有對曆史生態環境的整體認識，是不可能對業成過去的某種曆史現象洞幽發微的。人們常常用效應作為判斷學者資質的尺度，卻往往忽視瞭曆史學傢的纔識學的增長過程。”他進而指齣，梁啓超這本下筆神速之作，源於青年時受康有為特重“學術源流”的熏染，源於他關注“史學革命”時與黃遵憲、章太炎等的切磋琢磨，源於他在“五四”前後對“清代思潮”為何物的再思考。

| 鹿鳴書店－上海書展

語言犀利，多獨斷之言，讀之暢快無比。但在論證上多有不足，對此種書宜保持警惕。

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《晚清學術史論》的改版。李天綱在導論說硃維錚治學兩大特色：以古代史眼光治近代史，以考據學的方法做思想史。

原刊《南风窗》2013年第18期 谈及“近代”，正如这一暧昧的语汇本身，其历史意义也是暧昧意味十足：前有漫长亦可骄傲的“古代”，后有仿佛开天辟地一般的“现代”，“近代”俨然可有可无的铺垫，向来多被略去。但“没有晚清，何来‘五四’”？没有“近代”，何来“现代”？显...

昨日读到廖平，看到蒙文通对于廖平和刘师培的回忆，提到二人对于清代经学的批评。 廖师屡曰：“两《经解》卷帙虽繁，但皆《五礼通考》、《经籍纂诂》之子孙耳。”又言清代各经新疏及在江南见某氏未刻之某经正义稿，大要不能脱小学家窠臼。刘师则真谓“清代汉学未必即以汉儒治...  

昨日读到廖平，看到蒙文通对于廖平和刘师培的回忆，提到二人对于清代经学的批评。 廖师屡曰：“两《经解》卷帙虽繁，但皆《五礼通考》、《经籍纂诂》之子孙耳。”又言清代各经新疏及在江南见某氏未刻之某经正义稿，大要不能脱小学家窠臼。刘师则真谓“清代汉学未必即以汉儒治...  

原刊《南风窗》2013年第18期 谈及“近代”，正如这一暧昧的语汇本身，其历史意义也是暧昧意味十足：前有漫长亦可骄傲的“古代”，后有仿佛开天辟地一般的“现代”，“近代”俨然可有可无的铺垫，向来多被略去。但“没有晚清，何来‘五四’”？没有“近代”，何来“现代”？显...

昨日读到廖平，看到蒙文通对于廖平和刘师培的回忆，提到二人对于清代经学的批评。 廖师屡曰：“两《经解》卷帙虽繁，但皆《五礼通考》、《经籍纂诂》之子孙耳。”又言清代各经新疏及在江南见某氏未刻之某经正义稿，大要不能脱小学家窠臼。刘师则真谓“清代汉学未必即以汉儒治...