近代學術導論 在線電子書 圖書標籤: 學術史  硃維錚  思想史  學術  曆史  近代史  經學史  文化史   

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兩日讀畢。從這本書開始對硃維錚先生大為改觀，一掃此前讀中國經學史大綱的印象。之前認為周和硃一對師徒對於經學史的研究太過政治化太過衊視，但後來纔發覺所謂探求經學在曆史中的進程這種研究方法是比較貼切的，對我來說黃金三代和所謂士大夫理想人格的毒都解瞭。這書本是作者為所編選叢書的單本寫的序言，自是雜亂，也不用為作者張目說什麼自有內在理路的鬼話，但硃先生的思維方法相當值得學習，李天綱說他是以古代史的眼光看近代史，以考據學的方法作思想史，我補充一些，一是絕不迷信權威，將其放置其所處的曆史環境來看。二則對於經學的一點感悟，其實也和前一點相映襯，就是把學和術分開來看，學是學問，術是政術，曆代大略逃不過這兩點。硃先生文筆很好，興到情處，嘲諷意味很濃，讀起來頗為過癮，除瞭名字有些大而無當，齣版社的鍋，無損也。。

本書最有趣的是嘲諷康有為沒學問“起碼史、漢還是讀過的”。。。。覺得該看硃先生的《走齣中世紀》

兩日讀畢。從這本書開始對硃維錚先生大為改觀，一掃此前讀中國經學史大綱的印象。之前認為周和硃一對師徒對於經學史的研究太過政治化太過衊視，但後來纔發覺所謂探求經學在曆史中的進程這種研究方法是比較貼切的，對我來說黃金三代和所謂士大夫理想人格的毒都解瞭。這書本是作者為所編選叢書的單本寫的序言，自是雜亂，也不用為作者張目說什麼自有內在理路的鬼話，但硃先生的思維方法相當值得學習，李天綱說他是以古代史的眼光看近代史，以考據學的方法作思想史，我補充一些，一是絕不迷信權威，將其放置其所處的曆史環境來看。二則對於經學的一點感悟，其實也和前一點相映襯，就是把學和術分開來看，學是學問，術是政術，曆代大略逃不過這兩點。硃先生文筆很好，興到情處，嘲諷意味很濃，讀起來頗為過癮，除瞭名字有些大而無當，齣版社的鍋，無損也。。

| 鹿鳴書店－上海書展

本書最有趣的是嘲諷康有為沒學問“起碼史、漢還是讀過的”。。。。覺得該看硃先生的《走齣中世紀》

原刊《南风窗》2013年第18期 谈及“近代”，正如这一暧昧的语汇本身，其历史意义也是暧昧意味十足：前有漫长亦可骄傲的“古代”，后有仿佛开天辟地一般的“现代”，“近代”俨然可有可无的铺垫，向来多被略去。但“没有晚清，何来‘五四’”？没有“近代”，何来“现代”？显...

昨日读到廖平，看到蒙文通对于廖平和刘师培的回忆，提到二人对于清代经学的批评。 廖师屡曰：“两《经解》卷帙虽繁，但皆《五礼通考》、《经籍纂诂》之子孙耳。”又言清代各经新疏及在江南见某氏未刻之某经正义稿，大要不能脱小学家窠臼。刘师则真谓“清代汉学未必即以汉儒治...  

原刊《南风窗》2013年第18期 谈及“近代”，正如这一暧昧的语汇本身，其历史意义也是暧昧意味十足：前有漫长亦可骄傲的“古代”，后有仿佛开天辟地一般的“现代”，“近代”俨然可有可无的铺垫，向来多被略去。但“没有晚清，何来‘五四’”？没有“近代”，何来“现代”？显...

昨日读到廖平，看到蒙文通对于廖平和刘师培的回忆，提到二人对于清代经学的批评。 廖师屡曰：“两《经解》卷帙虽繁，但皆《五礼通考》、《经籍纂诂》之子孙耳。”又言清代各经新疏及在江南见某氏未刻之某经正义稿，大要不能脱小学家窠臼。刘师则真谓“清代汉学未必即以汉儒治...  

昨日读到廖平，看到蒙文通对于廖平和刘师培的回忆，提到二人对于清代经学的批评。 廖师屡曰：“两《经解》卷帙虽繁，但皆《五礼通考》、《经籍纂诂》之子孙耳。”又言清代各经新疏及在江南见某氏未刻之某经正义稿，大要不能脱小学家窠臼。刘师则真谓“清代汉学未必即以汉儒治...