内圣外王：法治的人文道路 在线电子书 图书标签: 儒学  胡水君  法理  法治  思想史  中国  文化  六点评论   

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本书的思路是很清晰的，首先简述中西各自不同的人文主义传统，由此过渡到以儒法政治传统和民主法治的中西比较中，再对比论述中讨论其各自的优缺点，并试图构建一个圆融了中西人文主义的法治道路。在最后一章则具体论述这一法治道路的可能性及其特色：基于自然人性的自然权利与以道德之知开启的仁义礼智并非矛盾，构建一种道德的民主法治也就意味着自然权利的道德化、道德的自然本性化两条道路并行，由此能达成自然权利与仁义礼智的合一。这种法治构想的特征可能可以简化为以儒家道德为基础、以法家以及西方民主法治为形式的中西法治传统的综合，也就是内圣与新外王的统一，也可以说是中体西用的一种延续。当然由于本书才几万字，我认为对儒法传统的考察、对自然权利的论述以及自然权利与仁义道德何以可能、何以相融的问题上都有待补充、深入。

基于“内圣”与“外王”的内在联系，尝试对中国的法治构建作一种人文审视，这在很大程度上也是对古今法治的总体审视，进而探寻融会古今中西的中国政治和法律的发展道路。

基于“内圣”与“外王”的内在联系，尝试对中国的法治构建作一种人文审视，这在很大程度上也是对古今法治的总体审视，进而探寻融会古今中西的中国政治和法律的发展道路。

是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。（庄子·天下篇）梁任公认为，内圣外王之道“包举中国学术之全部，其旨归在于内足以资修养而外足以经世。”

是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。（庄子·天下篇）梁任公认为，内圣外王之道“包举中国学术之全部，其旨归在于内足以资修养而外足以经世。”