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出版者:Cambridge University Press

作者:G. W. Leibniz

出品人:

页数:528

译者:

出版时间:1996-11-13

价格:USD 69.99

装帧:Paperback

isbn号码:9780521576604

丛书系列:Cambridge Texts in the History of Philosophy

图书标签:

• 近代哲学
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《新人类理解论》 一本对人类认识能力进行深入探索的著作，它不只是对已有哲学思想的简单梳理，更试图开辟一条新的理解之道。本书以其严谨的逻辑、深刻的洞察和开阔的视野，挑战并拓展了我们对“理解”这一概念的传统界定。 全书围绕着人类认识能力的来源、本质、局限性以及其在不同情境下的运作方式展开。作者从最基本的感觉经验出发，追溯我们如何构建出复杂的概念体系，如何形成判断，又如何从中获得知识。这一过程并非是被动接受，而是主动建构，是理性与感性、经验与先验因素相互作用的动态过程。 本书的一大特色在于其对“理解”的多元化解读。它不仅仅指对外部世界的客观认知，更包含了对自身内在状态的觉察，对他人意图的把握，以及对抽象概念和价值体系的领悟。因此，作者将分析的触角延伸至心理学、语言学、伦理学乃至社会学等多个领域，试图揭示理解在人类经验中的普遍性和重要性。 在探讨认识能力的来源时，本书力不曾对纯粹的经验主义和先验主义进行简单的二分法论述，而是强调两者之间的不可分割的辩证关系。我们并非一张白纸，而是带着预设的认知框架和能力来接触世界；同时，我们对世界的经验又会反过来塑造和丰富我们的认知结构。作者精妙地分析了范畴、规则、原则等在人类理解活动中所扮演的角色，并试图揭示这些构成要素是如何被经验激活并得以完善的。 关于理解的本质，本书提出了一种“动态建构”的观点。它认为理解不是一个静态的终点，而是一个持续进行的、螺旋式上升的过程。每一次的经验、每一次的思考、每一次的互动，都在不断地修正、深化和扩展我们的理解。这种动态性意味着，理解具有流动性和可塑性，也意味着我们永远无法达到一种绝对、静止的“完全理解”。 与此同时，本书也并未回避人类理解能力的局限性。作者敏锐地指出了感官的局限、语言的模糊性、认知偏差以及文化和社会背景对理解的潜在影响。这些局限性并非是阻碍，反而是促使我们保持谦逊、不断反思和追求更深层理解的动力。对这些局限性的清醒认识，正是迈向更成熟理解的关键一步。 在不同情境下的理解，也是本书着力探讨的重点。例如，在面对科学问题时，理解可能意味着对因果关系、普遍规律的精确把握；而在理解艺术作品时，则可能更侧重于情感的共鸣、象征意义的解读。作者通过对不同领域认知模式的对比分析，展现了理解的丰富性和适应性，同时也揭示了不同领域在理解上的共通之处。 《新人类理解论》的另一重意义在于其对人类主体性的强调。理解是主体性的体现，是主体在与世界互动中积极能动的结果。这本书引导读者思考，我们是如何通过理解来定义自身，如何通过理解来塑造我们所生活的世界。这种对主体性的关注，使得本书不仅仅是一本学术著作，更是一次关于自我认知和生命意义的深刻追问。 总而言之，《新人类理解论》是一部极具启发性的思想文献，它以其独特的视角和深刻的分析，为我们理解人类认知能力提供了一个崭新的框架。它鼓励我们审视自身，挑战固有认知，并在不断变化的世界中，以更开放、更深刻的态度去理解一切。这本书将为任何对人类心智、知识生成以及自我认知感兴趣的读者提供宝贵的启示。

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【按语：在《西方哲学史》中，罗素不公正地讥讽了莱布尼茨（1646-1716），说天才的莱布尼茨的体系中隐秘地有一套深刻严密的体系，而流俗的莱布尼茨却对王公贵妇讲述着“我们这个世界是一切可能世界中最美好的世界”这样的谄媚之词。然而，罗素是从分析的、无神论的立场随意...

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【按语：在《西方哲学史》中，罗素不公正地讥讽了莱布尼茨（1646-1716），说天才的莱布尼茨的体系中隐秘地有一套深刻严密的体系，而流俗的莱布尼茨却对王公贵妇讲述着“我们这个世界是一切可能世界中最美好的世界”这样的谄媚之词。然而，罗素是从分析的、无神论的立场随意...

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【按语：在《西方哲学史》中，罗素不公正地讥讽了莱布尼茨（1646-1716），说天才的莱布尼茨的体系中隐秘地有一套深刻严密的体系，而流俗的莱布尼茨却对王公贵妇讲述着“我们这个世界是一切可能世界中最美好的世界”这样的谄媚之词。然而，罗素是从分析的、无神论的立场随意...

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【按语：在《西方哲学史》中，罗素不公正地讥讽了莱布尼茨（1646-1716），说天才的莱布尼茨的体系中隐秘地有一套深刻严密的体系，而流俗的莱布尼茨却对王公贵妇讲述着“我们这个世界是一切可能世界中最美好的世界”这样的谄媚之词。然而，罗素是从分析的、无神论的立场随意...

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【按语：在《西方哲学史》中，罗素不公正地讥讽了莱布尼茨（1646-1716），说天才的莱布尼茨的体系中隐秘地有一套深刻严密的体系，而流俗的莱布尼茨却对王公贵妇讲述着“我们这个世界是一切可能世界中最美好的世界”这样的谄媚之词。然而，罗素是从分析的、无神论的立场随意...

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《New Essays on Human Understanding》这本书让我对“理解”的层层递进性有了更深刻的认识。我以前可能会认为，对一件事的理解，要么懂，要么不懂，界限非常清晰。但是，这本书让我看到了“理解”是一个连续的光谱，存在着从表层认知到深层领悟的诸多阶段。作者通过对不同知识领域和情境下人类学习和掌握新概念的过程的细致描绘，展现了理解是如何从最初的模糊感知，逐步演进到精确把握，再到融会贯通，甚至触及到创造性的新理解。我尤其欣赏作者在分析“顿悟”时刻的心理机制时所展现出的那种洞察力。他并没有将顿悟描绘成一种神秘的瞬间，而是将其看作是长期积累和深入思考在某个临界点爆发的结果，是之前碎片化理解的有机整合。这本书鼓励读者去拥抱这个学习和理解的渐进过程，认识到每一次进步都是宝贵的，并且理解本身就是一个不断自我完善和深化的过程，而非一蹴而就。

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读完《New Essays on Human Understanding》，我深切感受到作者在“人类理解”这个看似熟悉却又极其复杂的概念上，确实下足了功夫，也带来了不少令人耳目一新的思考。这本书并没有简单地罗列人类理解的已知能力，而是以一种更具启发性的方式，引导读者去质疑我们对“理解”本身的预设。我发现，作者在探讨人类如何从感官经验中提取意义时，并没有止步于经验主义的窠臼，而是巧妙地融入了对语境、文化和社会因素的考量，这让“理解”不再是一个孤立的个体心理活动，而是嵌入在广阔社会互动和历史传承之中的动态过程。例如，书中对语言在构建和传递理解中所起的作用的分析，就让我对日常交流的深度有了全新的认识。我开始思考，我们所谓的“理解”究竟有多少是独立的认知活动，又有多少是被语言的结构和社会的约定俗成所塑造。作者在论述过程中，引用了大量不同学科的理论和研究，这使得这本书的视野极为开阔，从哲学本体论到认识论，再到语言哲学，甚至触及了认知科学的一些前沿话题。这种跨学科的整合，并非简单的堆砌，而是有目的地将不同领域的洞见汇聚起来，共同服务于对“人类理解”这一核心问题的深入探究。我特别欣赏作者在阐释复杂概念时的清晰度和逻辑性，即使是在讨论一些非常抽象的哲学议题时，也能让读者感受到一条清晰的脉络，不至于迷失在浩瀚的理论海洋中。

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在我翻阅《New Essays on Human Understanding》的过程中，最让我印象深刻的是作者关于“理解”与“行动”之间关系的论述。我一直认为，理解是行动的前提，我们只有先理解了事情的道理，才能有效地去行动。然而，这本书却提出了一种更为辩证的观点，即行动本身也可以成为一种获取理解的方式。作者通过举例说明，在某些情况下，只有当我们真正投身于一项实践，亲身去体验、去尝试，才能真正触及到事物的本质，从而获得更深刻的理解。这种“在行动中学习”的理念，与我以往的认知形成了鲜明的对比，也让我开始重新审视自己的学习和成长方式。我常常陷入“想得太多，做得太少”的困境，而这本书仿佛是一面镜子，照出了我在这方面的不足。作者在探讨这个问题时，并没有回避其中的复杂性，比如行动中的风险、失败的可能性，以及如何从失败中学习并深化理解。他所描绘的这种理解的动态过程，是如此的生动和贴切，让我不禁联想到自己在生活中经历过的那些从摸索到领悟的瞬间。这不仅仅是对理论的探讨，更是一种对人生经验的深刻洞察。

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阅读《New Essays on Human Understanding》的过程，对我来说，更像是一场智识上的探险，作者如同一位经验丰富的向导，带领我深入那些关于“人类理解”的未知领域。我原以为这本书会是一部逻辑严密的哲学论著，但实际上，它更像是一系列关于“理解”的思考片段，每一个片段都像是一块精雕细琢的宝石，闪烁着独特的光芒。作者在探讨“理解”的边界时，并没有给出武断的结论，而是鼓励读者去拓展思维的疆域，去质疑那些看似不言自明的假设。我特别喜欢书中关于“好奇心”在驱动理解方面所起作用的论述。它让我明白，驱动我们去理解的，不仅仅是解决问题的需求，更是那种源源不断的求知欲。这种对好奇心的肯定，与书中对“理解”的开放性和动态性的强调相辅相成。这本书并没有提供一个现成的“理解手册”，而是激发了我对“理解”这个概念本身进行持续反思的兴趣，并且教会了我如何以一种更开放、更具探索性的态度去面对未知。

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《New Essays on Human Understanding》这本书在处理“理解”与“沟通”的关系时，展现出了令人称道的深度和广度。我一直觉得，理解是沟通的基础，没有理解，沟通就无从谈起。但这本书让我看到了一个更广阔的图景：沟通本身也是塑造和深化理解的重要途径。作者并没有将沟通视为简单的信息传递，而是将其视为一种共同建构意义的过程。在交流中，我们不仅是表达自己的想法，更是通过对方的反馈来检验、调整和扩展自己的理解。我尤其对书中关于“倾听”的讨论印象深刻。作者认为，真正的倾听不仅仅是听到对方的言语，更是要努力去理解对方的意图、情感以及背后的认知框架。这种对倾听的强调，让我意识到在日常沟通中，我们常常因为过于急于表达自己而忽略了真正倾听的重要性，也因此错失了许多深化理解的机会。书中对于不同文化背景下沟通方式差异的分析，也进一步印证了“理解”的文化相对性，以及在跨文化交流中，如何以开放和尊重的态度去寻求共识的重要性。这本书，无疑为我提供了一套更有效的沟通和学习工具。

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让我对《New Essays on Human Understanding》这本书赞叹不已的，是其对“理解”与“预测”之间微妙联系的深刻揭示。我以往的看法是，理解了事物的内在逻辑，才能对其未来的发展做出准确的预测。然而，这本书却为我打开了另一扇窗，让我看到了预测行为本身如何反过来影响和塑造我们的理解。作者通过分析人类在试图预测未来时所采取的各种策略，以及这些策略如何因为对未知的好奇、对不确定性的规避，或者对过往经验的依赖而产生偏差，从而影响我们对当下事物的理解。我开始意识到，我们对未来的预期，往往会无意识地过滤掉那些不符合我们预期的信息，而放大那些印证我们设想的证据，这是一种非常普遍的认知倾向。这种“预测驱动的理解”，在许多场合都可能误导我们的判断。书中对一些社会现象和个体行为的案例分析，都生动地阐释了这一观点。它让我更加警惕自己是否因为过早或过于确定的预测，而限制了自己对事物的更全面、更客观的理解。这本书，让我对“理解”的动态性和易变性有了更深的敬畏。

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《New Essays on Human Understanding》这本书带给我的最核心的启示之一，是关于“理解”的个体性和普遍性之间的辩证关系。我曾一度认为，理解是一种非常个人化的体验，每个人对同一事物的理解都可能天差地别。但这本书引导我看到，尽管个体经验是塑造理解的重要因素，但人类在认知能力、基本情感和对世界的基本需求上，又存在着许多共同之处，这使得我们在一定程度上能够跨越个体差异，达成某种程度的共识理解。作者在探讨不同文化、不同历史时期人们对同一概念的理解时，就生动地展现了这种普遍性与特殊性的张力。他并没有简单地将理解视为一种孤立的个体行为，而是将其置于人类共同的认知基础和文化土壤之中。我开始思考，当我们声称“理解”某事时，我们所依赖的，究竟是那些普遍适用的认知原则，还是那些根植于我们特定背景的经验？这本书对于“共情”在促进理解方面的作用的分析，也让我认识到，理解他人，往往需要我们尝试站在对方的立场，去体验他们的情感和视角，从而找到连接的桥梁。

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《New Essays on Human Understanding》这本书带给我的冲击，更多地来自于其对“理解”本身的解构和重塑。以往，我可能倾向于将“理解”看作是一种明确的目标，一种找到答案、掌握事实的状态。然而，这本书让我意识到，真正的“理解”或许更像是一个持续不断的探寻过程，一个不断调整和深化认识的旅程，而非一个静态的终点。作者通过对人类在面对新信息、新观点时的反应机制的细致剖析，揭示了“理解”是如何受到先前经验、动机甚至情感的影响。我开始反思，我们经常声称“理解”了某事，但这种“理解”是否真的那么牢固和全面？是否存在着我们尚未察觉的盲点或偏见？书中对于“误解”的探讨也同样深刻，它不仅仅是信息传递的错误，更可能是认知框架的差异，甚至是价值立场的对立。这种对“误解”的深入分析，反过来也加深了我对“理解”本质的认识——理解的达成，往往需要跨越这些潜在的障碍。我尤其喜欢作者在处理那些模棱两可、界限模糊的议题时所展现出的那种严谨而又富有洞察力的态度。他并没有急于给出一个非黑即白的结论，而是引导读者去认识到这些复杂性本身，并鼓励我们去拥抱这种不确定性，从中寻找更深层次的意义。

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这本书的名字直接点明了其主题，即对“人类理解”这一概念进行重新审视和探讨。作为一个对哲学，特别是认识论和心灵哲学领域充满好奇的读者，我怀着极大的期待翻开了《New Essays on Human Understanding》。在阅读之前，我曾设想过这本书会深入解析人类认知能力的各个方面，从感知、记忆、推理到语言和概念形成，或许还会涉及心理学和神经科学的最新发现。我期待作者能够提供一种新的视角，挑战那些我们习以为常的关于人类如何认识世界、如何形成信念、如何做出判断的观念。这本书的标题本身就暗示了一种“更新”的尝试，这让我联想到历史上哲学思想的不断演进，从洛克、休谟到康德，再到当代哲学家们对“理解”的各种不同解释。我希望作者能够继承这种哲学探索的精神，为我们揭示人类理解背后更深层、更复杂的机制。同时，“essays”这个词也预示着书中可能会包含一系列相互关联但又相对独立的论述，这让我有机会从不同的切入点去理解“人类理解”的多个维度。我特别好奇作者将如何处理主观经验与客观现实之间的关系，以及人类在理解过程中的主导作用和局限性。这本书究竟是提供一套全新的理论框架，还是对现有理论进行精细的辨析和修正？这些疑问在翻开书页的那一刻，就已经在我脑海中盘旋。

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从《New Essays on Human Understanding》这本书中，我学到了关于“理解”与“遗忘”之间一种出人意料的关联。起初，我将遗忘视为理解的反面，认为一旦遗忘，理解也就随之消失。然而，这本书却通过对人类记忆的运作机制和遗忘的认知功能进行的深入分析，展现了遗忘在某种程度上，反而可以帮助我们深化和重塑理解。作者指出，适度的遗忘可以帮助我们过滤掉不重要或干扰性的信息，使我们能够更专注于核心的意义；同时，当我们重新接触被遗忘的信息时，我们往往会以一种全新的视角去理解它，这种“重新学习”的过程，反而能带来更深刻的洞察。我深以为然，在生活中，我们常常会因为信息过载而感到疲惫，而遗忘，在某种程度上，是一种自然的“认知优化”。更重要的是，作者还探讨了“选择性遗忘”如何影响我们的认知，以及我们如何通过有意识地“记住”或“遗忘”某些信息，来主动构建自己的理解体系。这种对遗忘的积极解读，彻底颠覆了我过往的认知。

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