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出版者:Wiley-Blackwell

作者:Jonathan Jacobs

出品人:

页数:192

译者:

出版时间:2002-12-30

价格:USD 35.95

装帧:Paperback

isbn号码:9780631229643

丛书系列:

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道德理论的维度 一部深入剖析道德哲学核心议题的权威著作 本书旨在为读者提供一个全面、细致且富有批判性的视角，审视当代道德理论的复杂景观。它并非仅仅罗列既有的道德框架，而是力图挖掘支撑这些理论的底层假设、内在逻辑及其在实践中的应用困境。本书的叙事结构围绕着道德经验的多个核心维度展开，探讨这些维度如何相互交织，共同构筑起我们理解是非善恶的认知图景。 第一部分：道德认知的基石——实在论与反实在论的张力 本书的开篇聚焦于道德知识论的基础问题：道德陈述是否描述了独立于人类心灵的客观事实？ 第一章：道德实在论的坚固堡垒与内在裂痕 本章细致考察了道德实在论的几种主要形态，从柏拉图式的永恒善的观念，到休谟主义者所寻求的自然主义实在论。我们不仅分析了诸如G.E.摩尔（G.E. Moore）所提出的“自然主义谬误”的经典论证，更深入探讨了当代实在论者如萨姆森·克拉克（Samson Clarke）关于“道德事实的规范性”（Normativity of Moral Facts）的辩护。重点剖析了道德实在论者如何应对“道德知识的获取”这一认识论难题，以及他们对“价值与事实分离”的传统挑战。章节通过对经典案例的分析，揭示了实在论在解释道德分歧时的局限性。 第二章：道德反实在论的解构与重构 紧接着，本书转向对道德反实在论的全面审视。我们区分了情感主义、非认知主义与错误理论（Error Theory）。大卫·休谟（David Hume）的洞见被用作分析的起点，探讨道德判断是否仅仅是情感的投射。随后，对J.L.奥斯汀（J.L. Austin）和约翰·塞尔（John Searle）的言语行为理论在道德语境中的应用进行了深入考察，特别是“是从是到应该”（Is-Ought Gap）的难题如何被非认知主义者所规避。本章的核心在于，它不仅描述了反实在论的立场，更批判性地评估了错误理论在面对我们强烈的道德信念时的解释力不足。 第二部分：道德行动的指南针——规范伦理学的核心范式 本部分将笔触转向指导我们行动的宏大理论框架，集中探讨三种主要的规范伦理学范式：后果主义、道义论与德性伦理学。 第三章：后果主义的功利计算与边际困境 后果主义，特别是经典功利主义，被视为一种直观的决策模型。本章详细阐述了边沁和密尔的理论，并将其延伸至当代如罗伯特·诺齐克（Robert Nozick）所批判的“效用最大化”的严格要求。我们着重分析了“可计算性”的哲学难题：我们如何量化幸福、痛苦乃至未来世代的福祉？书中特别关注了“权利的边缘化”问题，探讨了当个人权利与群体利益发生冲突时，纯粹的后果主义计算如何导致反直觉的结论。本章旨在揭示，功利主义的吸引力往往与其操作上的复杂性和道德上的严苛性并存。 第四章：道义论的必然性与绝对命令的刚性 康德的先验哲学构成了本章的基石。我们不仅重述了“绝对命令”的三种表述形式（普遍法则公式、人是目的公式），更聚焦于其在现代社会中的应用与挑战。本书批判性地考察了道义论在处理“义务冲突”（Conflict of Duties）时的困境。例如，当两个绝对命令相互抵触时，道义论如何提供一个超越性的裁决标准？此外，我们还比较了康德道义论与更具灵活性的契约论（如罗尔斯的“正义论”），探讨后者如何试图在普遍性和特殊性之间架起桥梁，尽管它本身也面临着“初始状态”假设合理性的质疑。 第五章：德性伦理学的回归与实践智慧的重建 德性伦理学被视为对前两者的有力修正，它将焦点从“行为的规则”或“结果的优劣”转移到“行动者的品格”。本书深入挖掘了亚里士多德的“中道”理论，并探讨了其在当代语境下的复兴，特别是麦金泰尔（Alasdair MacIntyre）关于“实践共同体”的论述。然而，本书并未止步于赞美，而是对德性伦理学的“模糊性”提出了质疑：在缺乏清晰的行动准则时，个体如何培养正确的德性？特别是在全球化和多元文化背景下，什么是普遍适用的“好人”的标准？本章通过对“实践智慧”（Phronesis）的细致分析，试图弥合理论与日常道德实践之间的鸿沟。 第三部分：道德的拓扑结构——道德主体与道德情境 本书的后半部分转向探讨道德理论在具体实践中的展开，关注个体经验、身份认同与跨文化差异如何塑造和挑战既有的理论模型。 第六章：关怀伦理学与关系性的重塑 卡罗尔·吉利根（Carol Gilligan）提出的关怀伦理学，被视为对传统以男性为中心的抽象原则论证的必要补充。本章分析了关怀伦理学如何强调人际关系、同情心和责任的相互性，而非仅仅是公正和权利的分配。我们探讨了关怀的范围：关怀是否应该延伸至陌生人或环境？同时，我们也审视了关怀伦理学的潜在风险，例如其是否可能滑向基于亲疏远近的偏私性判断，从而削弱了普遍道德要求的力量。 第七章：身份、叙事与道德主体性 当代哲学愈发关注“我是谁”如何决定“我应该做什么”。本章探讨了道德身份的建构过程，特别是通过个人叙事和历史经验来理解道德选择。我们分析了后结构主义和女性主义理论对传统“自主理性主体”的批判。一个关键议题是：当我们的道德信念深深植根于特定的社群、性别或种族背景时，我们如何能够在不同社群之间进行有意义的道德对话？本章强调了叙事在传达道德经验中的不可替代性。 第八章：道德的跨文化视野与普遍性的边界 本书的结论部分探讨了全球化时代道德理论所面临的最终挑战——文化相对主义。我们分析了不同文明中对“生命价值”、“自由”和“社群义务”的不同理解。本书主张，虽然道德实践充满地方性，但存在着一些通过理性反思和经验检验可以达成的“最低限度的道德共识”。这种共识并非基于先验的绝对真理，而是基于人类共同的脆弱性以及对和平共存的共同需求。本章以对国际人权规范的哲学基础的审视告终，为理解现代伦理困境提供了历史与哲学的双重坐标。 《道德理论的维度》是一部为严肃的哲学学习者、伦理学研究人员以及所有对人类行为的根本准则抱有深刻好奇心的读者而作的里程碑式著作。它不仅梳理了经典，更引领读者在当代伦理学的迷宫中，构建属于自己的、结构清晰且富有批判精神的道德地图。

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这部著作的开篇就以一种令人耳目一新的方式，将我们带入了一个宏大而又精妙的伦理学迷宫。作者对康德的义务论进行了深入而细致的梳理，但绝非简单的复述或赞美。相反，他以一种近乎“解构”的姿态，抽丝剥茧般地揭示了绝对命令背后的内在张力。书中关于“人是目的而非手段”这一原则的阐释，摆脱了传统教条式的说教，而是将其放置在复杂的现实情境中进行检验。例如，作者构建了几个极具挑战性的思想实验，迫使读者直面工具理性与人性尊严之间的永恒冲突。读到关于“良知冲突”的部分时，我深感震撼，那不仅仅是理论上的探讨，更像是对我们日常道德困境的精准描摹。作者的文笔犀利而富有洞察力，他巧妙地在看似坚不可摧的理论体系中植入了怀疑的种子，让读者在阅读过程中不断地自我审视，这种体验是极其宝贵的。那种在字里行间流淌出的对人类心智复杂性的深刻理解，让人忍不住放下笔，沉思许久。

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最后，贯穿全书的，是对“道德实在论与反实在论”这场旷日持久的争论的总结性回应。作者并未简单地宣布某一方的胜利，而是提出了一种“建构性相对主义”的立场。他认为，道德判断的有效性，与其说是来源于一个独立于人类心灵之外的客观事实，不如说是源于特定文化共同体内，在特定历史阶段中，为达成有效协作和自我维系而共同“发明”出来的强大叙事结构。这种观点非常精妙，它既承认了道德判断的约束力，又拒绝了形而上学的僵化。作者在结尾处对未来伦理研究方向的展望，特别是关于跨文化道德对话的必要性，给我留下了最深刻的印象。全书的论证过程，如同一部精密的交响乐，从对基础的质疑，到复杂的构建，最终回归到对人类共同命运的关切，读完之后，感觉对“什么是对的”这个问题有了更复杂、也更人性化的理解。

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本书的第三部分转向了美德伦理学，但其切入点非常独特——不再聚焦于亚里士多德的“幸福论”，而是深入探讨了“实践智慧”（Phronesis）在后现代社会语境下的衰退与重构。作者花了相当大的篇幅来论述，在信息爆炸和价值多元化的时代，如何培养出那种在瞬息万变中做出恰当判断的能力。他引入了现象学的方法来描述“沉浸式经验”对道德直觉形成的塑造作用，这一点我深以为然。很多时候，我们并非缺乏道德原则，而是缺乏在特定情境下“知道该做什么”的直觉力量。书中的案例分析部分，选取了多个当代商业伦理和医疗决策的场景，展示了缺乏实践智慧可能导致的灾难性后果。这种理论与实践的紧密结合，使得美德伦理不再是遥远的古典思辨，而是迫在眉睫的生存技能。作者的笔调在这里变得更为内省和谦逊，承认了理论家在洞察具体情境时的局限性。

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关于契约论的部分，作者的解读视角显得尤其锐利，他避开了霍布斯式的自然状态恐惧，转而专注于“合理性”在构建社会契约中的内在悖论。书中对罗尔斯“无知之幕”的剖析，可谓是鞭辟入里，他质疑了在完全信息剥夺的状态下，个体是否真的能够以一种纯粹理性的方式达成关于公平正义的共识。作者提出了一种“有限理性下的动态契约”模型，强调社会规范的有效性并非源于一次性的理性缔结，而是在持续的互动、冲突和修正中才能逐渐稳固。我尤其欣赏作者对“沉默的同意”的批判，他认为在权力极度不对等的情况下，默认服从绝不能等同于自愿接受。这种对权力结构在伦理构建中作用的深刻洞察，让整个契约论的讨论焕发出新的生命力，不再是空洞的哲学游戏。

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接下来阐述的功利主义视角，则展现了截然不同的分析路径，其严谨程度丝毫不逊于对康德的批判。我特别欣赏作者在处理“边际效用递减”与“集体福祉最大化”之间的矛盾时所采取的平衡术。他并未简单地站队，而是如同一个高明的棋手，将边沁和密尔的理论反复推演，展示了每一步棋背后的隐藏风险。其中对“偏好聚合”的批判尤为精彩，作者指出，当我们将所有个体的快乐简单相加时，我们实际上可能抹杀了那些边缘群体微妙的痛苦和独特的价值。这种对“数字游戏”的警惕，使得他对功利主义的讨论摆脱了刻板的“多数人的暴政”的指控，而是深入到量化伦理学自身的逻辑缺陷。阅读这部分时，我感觉自己仿佛置身于一个精密的计算室，但最终的结论却指向了人文关怀的回归，这种智识上的迂回曲折，着实令人着迷。

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