◆當今文學世界最偉大的心靈,當代人文主義批評大師 喬治•斯坦納經典代錶作
◆最徹骨的現代啓示錄,最宏闊的人文主義襟懷
本書的主題——對政治暴行的深入反思——極具當代性
對文學的梳理兼具曆史感與現實關懷
可謂能指引我們重識自身與時代的經典作品
◆著名學者李歐梵傾情作序推薦
本書是喬治•斯坦納的代錶作,也是20世紀西方人文批評的經典著作。其核心議題是語言、文學批評與人道主義(及反人道主義)。其輯錄的文章寫於不同時期,但都共有一個根本的主題——語言的生命。在斯坦納看來,語言是文化的代錶。而現代西方的幾股非人道主義逆流(尤其是納粹)導緻瞭語言文化的濫用與汙染,使西方文學的創作陷入“沉默”。因此,在經曆瞭種種浩劫之後,語言及其相關的現實世界究竟該何去何從?批評傢與知識分子在這一過程中又該擔當何種責任?
喬治·斯坦納 George Steiner (1929 - ),美國著名文藝批評大師與翻譯理論傢,當代傑齣的人文主義知識分子,熟諳英、法、德等數國語言與文化,執教於牛津、哈佛等著名高校。主要研究語言、文學與社會之間的關係及“二戰”大屠殺的影響。美國文理學院榮譽會員,曾 獲法國政府榮譽團騎士級奬章、阿方索·雷耶斯國際奬等多項殊榮。代錶作有《語言與沉默》《悲劇之死》《巴彆塔之後》等。
譯者 李小均,深圳大學外國語學院教授。著有《自由與反諷》、《信仰之海》,譯有《薇拉》、《納博科夫評傳》、《蘇格拉底與阿裏斯托芬》、《梅爾維爾的政治哲學》、《在西方的目光下》、《在美國》、《古羅馬的馬車競賽》、《碎心麯》、《尼采的使命》等。
李小均/文 斯坦纳在本书《教化我们的绅士》一文中引用了卡夫卡的话: 如果我们在读的这本书不能让我们醒悟,就像用拳头敲打我们的头盖骨,那么,我们为什么要读它?难道只因为它会使我们高兴?我的上帝,如果没有书,我们也应该高兴,那些使我们高兴的书,如果需要,我们自己...
評分 評分非常喜欢“人文素养”、“走出黑暗的语言”这两章+“莎士比亚四百年”。 从《哈姆莱特》到奥斯维辛,文学语言是不是在走向死亡?莎翁身上有一种对语言潜在意义和价值的高超警惕,不仅每一个词语和词组表达了词典中的定义和用法范围,而且还展示了它们的弦外之音、内涵和回声,...
評分1、要看和要了解的东西-- 《特雷布林卡集中营》 卢卡奇的作品《历史与阶级意识》 李欧梵《我的哈佛岁月》 奥尔巴赫《论模仿》 赛义德Edward said《人文主义与民主批评》 杰姆逊《马克思主义与形式》《政治无意识》 贝尔森集中营 卡夫卡《审判》 2、思考--- 语言是一套涵盖各种...
評分关于“沉默”,让人更多地想起的是阿多诺那句很有名的话:“在奥斯威辛之后写诗是野蛮的,也是不可能的。”但并不是所有人都知道,面对保罗·策兰那些带血的诗句,阿多诺很快收回了他的话:“长期受苦更有权表达,就像被折磨者在叫喊,因此奥斯威之后不能写诗的说法或许是错...
這本書最迷人的地方,或許在於它對“人性”描摹的復雜和矛盾性。作者筆下的人物,沒有絕對的好人或壞人,他們都是一團糾纏不清的動機、恐懼和希望的混閤體。你可能會在某一刻深切地同情一個角色的卑劣行徑,又在下一刻,對另一個看似光鮮的角色産生強烈的反感。這種模糊地帶,纔是現實生活最真實的寫照。它揭示瞭我們內心深處那些不願承認的陰暗麵,卻又用一種近乎憐憫的筆調去接納它們。閱讀過程,與其說是看故事,不如說是進行瞭一場深入的自我剖析。它迫使你直麵自己內心深處的那些“說不齣口”的掙紮和猶豫,讓你意識到,在最深層次上,我們所有人都共享著同一種脆弱和未完成的狀態。這本書,真的能改變你看待自己和看待他人的眼光。
评分我必須承認,這本書的閱讀門檻相當高,它不是那種能讓你在通勤路上輕鬆消磨時間的讀物。它更像是一份需要你鄭重對待的學術邀請函,要求讀者自帶思考工具和批判精神入場。其中涉及的文化典故和哲學思辨的密度之大,常常讓我感到自己的知識儲備受到瞭嚴峻的考驗。有好幾處地方,我不得不停下來,去查閱背景資料,來理解作者引用的那些晦澀的理論基礎。但這恰恰是它價值所在——它不迎閤,它要求你成長。當我終於厘清瞭某一復雜概念的來龍去脈,並將其與書中正在發生的情節聯係起來時,那種豁然開朗的成就感,簡直無與倫比。它真正做到瞭“啓發”而非“告知”,它為你提供瞭一套觀察世界的全新工具箱,而不是直接給齣答案。
评分這本書的語言,簡直就是一場文字的盛宴,充滿瞭古典的韻味和現代的銳利。我發現自己經常會停下來,不是因為沒理解,而是因為某個句子的結構、某個詞語的選擇,美得讓人忍不住要摩挲品味一番。它不像某些當代小說追求那種輕快的、口語化的錶達,而是帶著一種雕琢過的精確性,仿佛每一個詞語都經過瞭韆百次的打磨,纔最終找到瞭它在句子中的最佳位置。這種對語言本身的尊重,讓整本書的質感一下子提升瞭不止一個檔次。讀著它,我仿佛能聞到舊書頁上特有的、帶著微酸的墨香,感受到一種跨越時代的厚重感。然而,這種“文雅”絕不意味著疏離,相反,正是這種嚴謹的結構,反而讓最尖銳的情感和最深刻的洞察得以清晰、有力地傳達齣來,沒有一絲多餘的贅肉。
评分這本書,怎麼說呢,簡直是思想的迷宮,讀起來像是在攀登一座沒有明確標記的山峰。作者的筆觸極其細膩,仿佛能捕捉到空氣中那些無形的氣流和情緒的波動。我尤其欣賞他對敘事節奏的掌控,時而如平靜的湖麵,讓人心神寜靜,細細品味每一個字斟句酌的措辭;時而又如同突如其來的暴風雨,信息和概念以一種近乎狂亂的速度傾瀉而下,讓人喘不過氣來,必須反復閱讀纔能跟上作者那跳躍的思維鏈條。它探討的那些哲學層麵的議題,並非那種教科書式的乾癟論述,而是滲透在人物的日常對話和內心獨白之中,自然而然地引人深思。你讀完一個章節,閤上書本,會發現世界在你眼中似乎微妙地變瞭樣,一些曾經視為理所當然的常識,此刻都濛上瞭一層值得懷疑的薄霧。這是一種非常高級的閱讀體驗,它強迫你走齣舒適區,去審視自己認知世界的邊界,那種智力上的挑戰感,遠比單純獲取信息來得過癮。
评分第一次翻開這本大部頭時,我差點被其龐雜的結構勸退。它不是那種一氣嗬成的綫性故事,更像是一幅由無數碎片化的觀察、曆史的側影和個人經驗交織而成的巨大掛毯。不同的人物視角輪流切換,每一次切換都帶來瞭全新的光照角度,使得之前看似清晰的事件,在新的光綫下又顯露齣完全不同的陰影和層次。作者在處理時間綫時,那種遊刃有餘的掌控力令人稱奇,過去、現在和一種近乎預言的未來,在文字中無縫銜接,彼此印證,構成瞭一個無比復雜但又內在自洽的宇宙。我特彆喜歡其中關於“缺席”的描寫,那種留白的處理,比任何具體的描述都要來得有力量,它暗示瞭比已言之物更廣闊的背景和更深刻的張力。這本書需要耐心,需要你願意沉浸其中,去適應它獨特的呼吸節奏,一旦你被它吸入,那種閱讀的愉悅感是其他任何作品都無法替代的。
评分上世紀六十年代文集,如作者思想已非單純文學批評傢,其論述的語言亦置於與音樂人類學等更寬廣的角度來審視,從集中營到現代社會語言貶值枯竭乃至危機,人文教育的衰亡,錶麵良好教育下實質上的“新文盲”現象,由此導緻的人性化力量的喪失與人文主義災難,當時的社會疾病放在今天來看隻覺更加嚴重
评分勘一處誤吧:69頁,斯坦納引瞭一處《威尼斯商人》In such a night,Medea gathered the enchanted herbs That did renew old Aeson。李小均直接用譯林齣版社校的硃生豪版本,把Aeson“埃宋”誤為“伊阿宋”,一錯全錯。讀時我就納悶,怕是自己把典故記錯。後來一查,還是人社靠譜,不但校的準確,還加瞭注釋:埃宋是伊阿宋之父。並指齣美狄亞這段故事來自奧維德《變形記》。
评分那麼,請盡可能地與文學同道。一個人讀瞭《伊利亞特》第十四捲(普裏阿摩斯夜會阿基琉斯),讀瞭阿廖沙·卡拉馬佐夫跪嚮星空那一幕,讀瞭《濛田隨筆》的第二十章,讀瞭哈姆萊特對這章的引用,如果他的人生沒有改變,他對自己生命的領悟沒有改變,他沒有用一點點徹底不同的方式打量他行走其中的屋子,打量那些敲門的人,那麼,他雖然是用肉眼在閱讀,但他的心眼確是盲視。讀瞭《安娜·卡列尼娜》或者普魯斯特的人,在心靈的深處,能不體驗到新的虛弱或需求?好的閱讀要冒巨大的風險。它會使我們的身份、自我變得脆弱。當我們捧讀一部重要作品,無論是文學還是哲學,無論是虛構還是理論,都會有同樣的靈魂震顫蘇醒的感覺。這感覺或許就逐漸完全地占有我們,我們像中瞭魔一樣,在敬畏中前行,在殘缺的認識中前行。文學批評的任務,就是幫助我們作為健全讀者
评分如果真如貢布裏希所言:沒有藝術這迴事,隻有藝術傢而已,那麼斯坦納就是將批評傢的身份做到瞭藝術傢的高度,雖然一再自嘲地貶低“批評傢”這一職業,但他的批評文字依然昭示著文學星空中的浩瀚與尊嚴。他是阿諾德與艾略特的繼承者,是人文主義光輝中“甜蜜”和“光明”的嫡長子。如果一定要追“文學何為”,我的第一個答案會來自《西方正典》的序言,第二個答案來自布羅茨基的諾奬言說,最後的答案則來自於斯坦納的《人文素養》。此書中,斯坦納的個人思考散點透視般地呈現在“語言”的癥候上,這種語言思考是文化化的,他所追問的、所哀嘆的是在莎劇、德語文學以及科學語匯中,漸趨沒落的人文精神。這種精神具有普世性,也玉成瞭他與歌德類似的文學觀:一種世界文學的可能性。講莎劇語言一篇太精彩,迴憶起他對陀氏的解讀,大師一定在等待著大師。
评分不愧是經典。超越瞭文論的範疇。它是文學的文學,思想的思想,情感的情感。作品主要探討歐洲文學的語言修辭,其本身的語言運用就是典範。理智而不漠然,感性而不煽情,可視作脫胎於原來文本的獨立隨筆,達到這樣境界的批評傢屈指可數。近期要繼續讀斯坦納。
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