語言與沉默 在線電子書 圖書標籤: 喬治·斯坦納  文學理論  文學  文化研究  文學史、文學批評及理論  語言與沉默  文學批評  美國   

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好像哪個時候kindle推薦免費順便下的。斯坦納，語言優美，不緊不慢，有條有理，這本書就是例子。英文文章若能寫齣這種節奏就會很受歡迎。但是呢，空洞無物。適閤坐火車飛機不需要動腦時看看。

斯坦納是當代真正的人文主義者，擁有伊拉斯謨式的博學與現實關懷。在他看來，語言的衰落、它被數字和圖像所取代、從而日漸失去與人的生活的緊密聯係，是20世紀政治非人道化的一個側影。有感於此，他反對當今批評界剝離文學作品的背景與訴求的碎片化做法，堅持要求文學擔當起倫理的功能，將人文主義懸於一切美學的理想之上。對於影響瞭他、但又有著他難以接受的政治傾嚮的人（海德格爾或盧卡奇），他既有深入的分析與贊許，又保留自己的立場；此外，他對文學與曆史、生活之關係的感受力非比尋常，這對於文學日益邊緣化的弊病而言是一劑良藥。

斯坦納的批評像一幅點彩派畫作，以語言為底色的光綫輻射到其他批評傢的領地，形成瞭許多細小但精確的斑點。從追問被理解的和可言說的之間的鴻溝，既包含瞭巴塔耶不可言說的內在經驗及布朗肖的內心話語外溢成言辭終將麵臨的破碎、含糊，甚至扭麯，繼而觸角延伸至剋爾凱郭爾的上帝、維特根斯坦的語言哲學；對小說形式的探討提齣當詩人小說傢的語言錶現形式來到盡頭，隻有那些懂得求助於人類認知的其他語言規則：音樂、數學的人纔能創新（稱贊瞭布洛赫）；對莎士比亞的評論又包含瞭狄爾泰體驗與詩的觀點；最後一部分討論文學與政治關係明顯比朗西埃更有力量……同樣是對語言日益孱弱的深思，斯坦納沒有彆的批評者悲觀，他相信作傢寬幅的感受力和話語的豐富纔能改善現實，基於此，他提齣戲劇可能是文學的前途，因為那是一種從內在聲音（沉默）到聲音的流通。

篇篇都是“砍碎我們內心冰海的一把冰鎬”：“在知識廉價的瘋狂時代，在對僞文化諂媚和對價值純粹冷漠的時代，為瞭迎閤大眾文化和大眾傳播的要求，今日的語言承擔起瞭越來越媚俗的任務，絕不妥協的必要態度是動人的力量”；理中客是“走嚮非人性化的序麯”，讀好書並不一定使人變好；接受被汙化的語言使得心靈變得猥瑣……

那麼，請盡可能地與文學同道。一個人讀瞭《伊利亞特》第十四捲（普裏阿摩斯夜會阿基琉斯），讀瞭阿廖沙·卡拉馬佐夫跪嚮星空那一幕，讀瞭《濛田隨筆》的第二十章，讀瞭哈姆萊特對這章的引用，如果他的人生沒有改變，他對自己生命的領悟沒有改變，他沒有用一點點徹底不同的方式打量他行走其中的屋子，打量那些敲門的人，那麼，他雖然是用肉眼在閱讀，但他的心眼確是盲視。讀瞭《安娜·卡列尼娜》或者普魯斯特的人，在心靈的深處，能不體驗到新的虛弱或需求？好的閱讀要冒巨大的風險。它會使我們的身份、自我變得脆弱。當我們捧讀一部重要作品，無論是文學還是哲學，無論是虛構還是理論，都會有同樣的靈魂震顫蘇醒的感覺。這感覺或許就逐漸完全地占有我們，我們像中瞭魔一樣，在敬畏中前行，在殘缺的認識中前行。文學批評的任務，就是幫助我們作為健全讀者

李小均/文 斯坦纳在本书《教化我们的绅士》一文中引用了卡夫卡的话： 如果我们在读的这本书不能让我们醒悟，就像用拳头敲打我们的头盖骨，那么，我们为什么要读它？难道只因为它会使我们高兴？我的上帝，如果没有书，我们也应该高兴，那些使我们高兴的书，如果需要，我们自己...  

马洛和莎士比亚的微光没有被遮蔽， 因为那时候书籍印刷的奇迹还很新鲜*， 宁可沉默，成为喑哑的盲人—— 这是十六七世纪人对生活和语言的看法， 作为过去的美德，他们狂喜地从泥路上捡起一页书， 族谱用最珍贵的羊皮纸写就， 巨大的封面镶嵌蓝宝石。 相反，我们手上的语言已经...  

关于“沉默”，让人更多地想起的是阿多诺那句很有名的话：“在奥斯威辛之后写诗是野蛮的，也是不可能的。”但并不是所有人都知道，面对保罗·策兰那些带血的诗句，阿多诺很快收回了他的话：“长期受苦更有权表达，就像被折磨者在叫喊，因此奥斯威之后不能写诗的说法或许是错...  

看完前五章 前言比正文思考了更多。 比较主要的几个观点： 1、语言的魅力、词藻的讲究是古典比现代、近代要好、要丰富。 2、一个人的行为与他平日里谈什么曲子、读什么文章是没有必然因果逻辑关系的。 3、德国文学界或是一直沉默，或是有叛逆心理，年青一代...  

最近，我闲下来就会想一个问题：当初为什么不去读中文系。这样我就可以挥霍大把大把的时间，倚靠在图书馆的书架旁读各种现在被我视为“闲书”的作品。例如，我开始读毛姆、马尔克斯、卡夫卡、太宰治，没有完整的文学知识谱系，只是想到曾经为了某句话或是某篇书评动过心，就翻...