具体描述
吳汝鈞教授在本書以二十世紀三位重要思想家張東蓀、金岳霖和牟宗三為代表，
對當代中國哲學知識論展開全面、客觀且準確的論述，並有創發且獨到的思維見解。
知識論在傳統的中國哲學中未受到重視，一直到了近現代，才有學者加以鑽研、開拓。作者為中央研究院中國文哲研究所特聘研究員吳汝鈞教授，《當代中國哲學的知識論》一書論述主要集中在當代中國哲學知識論的三位代表人物：張東蓀、金岳霖和牟宗三。
張東蓀的體系是「多元主義的知識論」，重點在認知對象方面，把後者由實質的、固定的物體作出架構性的轉向。他視對象為一種架構、橫造，是虛的，不是實的。他傾向以事件來說認知對象，而不以質體來說。金岳霖的理論則是「實在主義的知識論」，到處都貫串著一個原則：把得著於所與還治所與。「所與」即是認知的對象，特別是經驗對象。我們對於種種對象加以抽象，把其中的共同的特性抽出來，形成概念。日後當遇上具有這共同的性格的對象時，便可以這個概念來描述、概括它們。牟宗三的理論是「存有論的知識論」。其思路是我們的知體明覺自我坎陷而成為識心，由感性、知性與想像構成。感性與知性在知現象時，把知體明覺的感應作用中的東西推出去，挑縐起來，而成為現象。即是，識心有執著的功能，能把物體思解地加以執縐，同時現起一些存有論的概念亦即是範疇來決定這現象，使之成為「對象」。
吳汝鈞不僅對張東蓀、金岳霖、牟宗三的知識論有全面、客觀且準確的論述，也有相當深入的分析與評論，同時也藉此表達他個人所欲建立的「純粹力動」之說，具有創發且獨到的思維見解。他將上述三人的知識論置於西方哲學唯識學的背景來考量比較，以彰顯他們的知識論思想之特色與貢獻，勾勒這三位現代思想家的知識論特徵，可說相當精闢醒豁，令人有耳目一新之感。本書反映出作者深厚的學術背景，具有相當高的學術水準。
作者简介
吳汝鈞
中央研究院中國文哲研究所哲學組特聘研究員，李遠哲傑出人才發展基金會傑出人才講座。早年留學日本大阪外國語大學、京都大學、德國漢堡大學，分別研習日本語、梵文、藏文及方法論。獲加拿大McMaster University哲學博士，博士論文“T’ien-t’ai Buddhism and Early Mādhyamika”由美國夏威夷大學出版社出版，又在印度加版。在學術研究上受益於中、日、德、法、美諸方學者，但學無常師，擇善而從。研究領域涵蓋佛學、儒學、先秦道家、京都學派哲學、現象學、歷程哲學，皆寫有專書。近十年開始造論，開拓純粹力動現象學，寫有《純粹力動現象學》、《純粹力動現象學續篇》、《純粹力動現象學六講》。目前致力於純粹力動現象學之量論（知識論）之構思與撰著，已出版《西方哲學的知識論》一書。另外，二○一一年又出版了近七十萬言的《佛教的當代判釋》一書，以十一分教判釋全體佛法。已發表學術專著三十餘部，各類論文兩百餘篇。
目录信息
第一章 張東蓀的多元主義的知識論
一、張東蓀的知識論的哲學背景
二、知識的成分、由來、性質、多元性與設準
三、知識的類型：敘述、說明、解釋
四、印象、心覺、主觀與客觀、意象論與實在論
五、認知的歷程與條理
六、實物、質體的關係性轉向、法則性轉向
七、架構與作為物體的原子的解構
八、進化與歷程
九、對知識論問題的一些反思
十一、經驗主義、理性主義與康德的綜合主義
十二、認識的多元論
十三、常識系統
十四、科學系統
十五、形而上學系統
十六、三個知識論系統與言語、知覺
十七、感覺
十八、知覺
十九、概念
二十、概念與行為
二十一、範疇
二十二、設準與行為
二十三、範疇的內界轉向
二十四、心的問題
二十五、感相
二十六、時間與空間
二十七、因果律與函數論
二十八、休謨論因果關係與他的經驗論
二十九、新實在論的關係說與知識思想
三十、實在論、批判的實在論與意象論
三十一、關於外界實在的問題
第二章 金岳霖的實在主義的知識論
一、金岳霖的知識論之為實在論的知識論的理據
二、對於休謨問題的貢獻
三、實在的意義及實在論的理論立場
四、關聯著實在論的知識論及其所探討的問題
五、知識對象的實在感
六、經驗與理性
七、理與事
八、認知活動
九、外物、對象、對象性
十、想像、意像、內容
十一、殊相與共相
十二、概念問題
十三、關係與性質
十四、正覺與官覺
十五、記憶、想像、意念
十六、真的問題
十七、由真到通
十八、知識經驗
十九、客觀性問題
二十、知識的傳達一：意念的作用
二十一、知識的傳達：抽象的作用
二十二、物自身或外界實在的存在與認知
第三章 牟宗三的存有論的知識論
一、《認識心之批判》的著述背景與思想
二、經驗的實在論與超越的觀念論
三、關於現象
四、現象的客觀化
五、感性、知性挑起、縐起現象
六、時空與範疇的根源
七、時空在認知活動中的意義
八、時空與想像
九、知性的存有論性格
十、未決定的對象與決定的對象：細論定相問題
十一、範疇的決定作用
十二、知體明覺自我坎陷與範疇如何可能用於對象界
十三、關於知性為自然立法的問題
十四、認知心或認知我
十五、智的直覺與物自身
十六、現象與物自身的超越的區分
十七、執的存有論與無執的存有論
十八、對胡塞爾現象學的批判
十九、在中國的哲學與宗教，智的直覺是可能的
二十、總的反思
參考書目
索引
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读后感
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用户评价
读完《当代中国哲学的知识论》，我最大的感受是，它不仅仅是一本学术著作，更像是一面镜子，照出了当代中国思想界在知识生产和认知方式上的一些深层困境与勃勃生机。书的标题虽然直接，但内容却远比我想象的要丰富和 nuanced。它没有停留在对西方知识论理论的简单套用，而是扎根于中国具体的历史、文化和社会现实，去审视和构建属于我们自己的知识论话语。我特别欣赏作者在梳理中国哲学传统与当代知识论思潮之间的联系时，所展现出的那种细致入微的考量。我们都知道，中国哲学并非一成不变，它在历史的长河中不断吸收、融合、创新，而“当代”则意味着它正经历着前所未有的挑战与转型。当我们将知识论这个具有西方哲学印记的概念，与“当代中国哲学”结合时，就必然会产生一些有趣的张力。这本书很可能是通过解析这些张力，来揭示当代中国知识生产的独特性。我个人一直对“中国式的智慧”和“中国式的认知方式”很感兴趣，总觉得它们在某些方面与西方理性主义有着微妙的差异，但却在解决现实问题上展现出独特的有效性。这本书是否能够深入探讨这些“中国式的”知识论特质，例如，在中国哲学中，直觉、体悟、经验在知识获取中扮演着怎样的角色？我们如何理解“道”与“器”在知识论上的体现？这些问题，如果这本书能够给予我一些解答，那将是非常宝贵的。我期待它能提供一些具体的理论框架，帮助我理解那些似乎难以用西方标准完全解释的中国哲学现象，并从中提炼出具有普适性的洞见。
评分《当代中国哲学的知识论》这个书名，光是读起来就有一种深邃而庄重的感觉，让我立刻联想到那些在书斋里潜心研究、又时刻关注时代脉搏的思想家们。知识论，作为哲学最核心的基石，它追问的是关于认识的本质、来源、界限以及真理的标准。而“当代中国”的标签，则赋予了这个古老的议题以全新的视角和时代意义。我一直认为，中国哲学并非只是历史的回声，它在当下依然拥有蓬勃的生命力，并且在不断地与时俱进。那么，在这样一个飞速发展、信息爆炸的中国，我们的哲学家们是如何审视和构建关于知识的理论的？他们是否在应对着一些西方知识论未曾预料到的新问题？我非常期待这本书能够深入探讨这些议题。我希望它能展现出当代中国哲学家们是如何在继承和发扬中国传统哲学智慧的同时，又积极拥抱现代科学和人文思潮，去探索和构建具有中国特色的知识论体系。例如，中国哲学中关于“知行合一”的理念，关于“格物致知”的方法，这些是否能为当代知识论提供新的启示？在信息日益碎片化、真假难辨的当下，我们如何从中国哲学中找到坚实的认知根基，保持清醒的头脑？如果这本书能在这方面给我带来深刻的洞见，那将是对我极大的帮助。
评分《当代中国哲学的知识论》这个书名，直接点明了本书的核心议题，也让我对它充满了期待。知识论，作为哲学中最基础也最重要的分支之一，它探讨的是关于“我们知道什么？”、“我们如何知道？”、“我们所知道的可靠吗？”等根本性问题。而“当代中国哲学”这个限定，则为这个古老而又常新的议题，注入了鲜活的时代气息和独特的文化视角。我一直认为，中国哲学并非只是历史的陈迹，它在当代依然拥有蓬勃的生命力，并且在不断地进行着自我反思和创新。那么，在这样一个经济、社会、文化都经历着深刻变革的中国，我们的哲学家们是如何理解和构建关于知识的理论的？他们是否面临着不同于西方哲学的独特挑战？这本书是否能深入探讨这些问题，展现当代中国哲学家们在知识论领域所做的探索和贡献？我特别期待它能阐释，在当今这个信息爆炸、真假难辨的时代，中国哲学是如何提供智慧的指引，帮助我们建立可靠的知识体系，保持清醒的认知能力。例如，中国传统哲学中关于“真”与“假”、“知”与“行”的深刻论断，是否能在当代知识论的讨论中焕发新的光彩？如果这本书能够提供这样的视角，那将是对我理解当代中国思想界的一次重要启迪。
评分《当代中国哲学的知识论》这个书名，给我一种既熟悉又新颖的感觉。熟悉，是因为“哲学”和“知识论”是学术研究中非常经典的概念；新颖，则在于“当代中国”这个限定词，它意味着这本书并非在进行抽象的、普遍性的理论探讨，而是将知识论的议题，置于中国当下具体的社会、文化和思想语境中去审视。我一直对中国哲学的发展脉络及其在现代社会的转型充满兴趣。都知道，中国哲学自古以来就有着深厚的底蕴，但“当代”意味着它正在经历着前所未有的变化和挑战。那么，在这个快速发展的中国，我们的哲学家们是如何理解和建构知识的？他们是如何回应信息爆炸、全球化、科技进步等时代特征带来的新认知问题？我期待这本书能够深入挖掘这些问题。知识论，作为哲学的一个重要分支，它关注知识的本质、来源、范围、有效性以及知识与信念、真理之间的关系。当我们将这些问题放在“当代中国”的语境下时，就会引发一系列新的思考。例如，在中国特有的文化传统和认知模式下，我们是如何获得知识的？我们对知识的真理性有何判断标准？在多元文化交融的当下，我们如何处理不同知识体系之间的关系？这本书是否能提供一些具体的分析，展现当代中国哲学家们是如何在继承和发展中国哲学传统的基础上，回应这些具有时代意义的知识论挑战？我想，如果它能让我更清晰地理解当代中国思想界在知识生产和认知方式上的独特探索，那将是一次非常有价值的阅读体验。
评分《当代中国哲学的知识论》这个书名，让我立刻感受到一种扑面而来的学术厚重感，同时也激起了我对当下中国思想界最新动态的好奇心。知识论，作为哲学领域中研究“认识”的本质、来源、范围以及真假判断的学问，本身就充满了挑战性。而当它与“当代中国哲学”结合时，就意味着这本书将探索的是，在中国这样一个历史悠久、文化独特、同时又经历着剧烈社会变革的国度，哲学家们是如何理解和构建关于知识的理论。我一直对中国哲学在现代社会的发展充满了关注，总觉得它不仅仅是对西方思想的简单回应，而是在不断地寻找自身独特的立场和价值。那么，在知识论这个层面，当代中国哲学是否展现出了不同于西方的特色？它是否在回应中国特有的社会现实和认知挑战？我特别希望这本书能够提供一些具体的案例，来展示当代中国哲学家们是如何在继承传统哲学思想的同时，又积极借鉴和转化现代知识论的成果，从而形成既有中国文化底蕴，又能有效应对时代问题的知识论观点。比如，在中国文化中，“经验”和“体悟”往往扮演着重要的角色，那么这些在当代知识论的语境下，是如何被理解和运用的？如果这本书能够为我提供这些深入的解读，那将是一次非常有价值的思想探索。
评分《当代中国哲学的知识论》这个书名，在我脑海中勾勒出了一个雄心勃勃的学术图景。它让我立刻想到，在中国这样一个拥有悠久哲学历史的国度，当代的哲学家们是如何在继承传统智慧的同时，又积极拥抱现代性的挑战，去探索关于知识的根本性问题。知识论，作为哲学中最基础也最重要的领域之一，它追问我们“知道什么？”，“如何知道？”，“知识的边界在哪里？”等等。当我们将这一经典议题，置于“当代中国哲学”的语境下时，就产生了一种独特的吸引力。我深切地感受到，中国哲学并非只是历史的遗迹，它在当下依然充满了生命力，并且正在不断地演进与创新。那么，在当代中国，我们的哲学家们是如何理解知识的？他们对知识的来源、真伪、可靠性等问题，是否提出了新的见解？是否在回应我们这个时代特有的认知挑战？我尤其好奇的是，这本书是否能够展现出当代中国哲学在知识论上的独特性。例如，中国传统哲学中对“道”的理解，对“体悟”的强调，这些是否能够为当代知识论提供新的思路？或者说，在面对西方主流知识论的框架时，中国哲学家们是如何进行对话、借鉴，甚至是批判性地吸收，最终形成具有中国特色的知识论话语？如果这本书能够深入探讨这些问题，提供一些具体的案例分析，那么它将不仅仅是一本学术著作，更是一次关于中国思想在当下如何安顿自身的精彩呈现。
评分《当代中国哲学的知识论》这个书名，让我立刻联想到了很多关于思想传承与创新的问题。中国哲学自古以来就有着深厚的积淀，但“当代”二字，则为这本书注入了活力与现实意义。它不是对历史的回顾，而是对当下中国哲学前沿思想的探索。我之所以对知识论这个切入点格外感兴趣，是因为在我看来，知识论是哲学最基础也是最核心的部分之一。它关乎我们如何认识世界，如何区分真伪，如何构建我们的信念体系。而将它置于“当代中国哲学”的语境下，就意味着我们要探讨的是，在中国这样一个经济、社会、文化都在经历深刻变革的时代，我们对知识的理解和追求，是否也发生了变化？是否有新的知识论问题涌现出来？这本书是否能够提供一些具体的分析，来展现当代中国哲学家们是如何在继承传统哲学思想的同时，又积极回应现代性的挑战，去构建和发展新的知识论理论？我非常期待它能探讨，在中国语境下，知识是如何被生产、被传播、被接受的？在这个过程中，又会遇到哪些独特的挑战？比如，在信息爆炸的时代，我们如何面对海量的信息，如何筛选出有价值的知识？在跨文化交流日益频繁的今天，我们如何理解和融合不同文明的知识体系？这本书能否为我提供一些解决这些困惑的思路和方法，将是我阅读的最大收获。它不仅是对学术理论的探讨，更是对我们如何在现代社会中保持清晰、理性、独立思考能力的深度启示。
评分这本书的书名是《当代中国哲学的知识论》，光听这个名字，就觉得很有分量，也很有吸引力。我之所以会被它吸引，很大程度上是因为“当代中国哲学”这个词汇本身所蕴含的丰富性和复杂性。我们都知道，中国哲学有着悠久的历史，从先秦诸子百家到宋明理学，再到近代西学东渐后的思潮涌动，每一次的转型都深刻地影响着中国社会的走向和思想的边界。而“当代”则意味着它不再是历史的陈迹，而是当下正在发生、正在被塑造的思想实践。那么，在当下这个快速变化的中国，哲学是如何发展的？又承载着怎样的使命？而“知识论”这个切入点，更是让我感到好奇。知识论，作为哲学的重要分支，关注的是知识的本质、来源、范围、可靠性以及知识与信仰、真理之间的关系。它探讨我们如何获得知识，我们所知道的东西是否真正可靠，以及知识的界限在哪里。当我们将知识论置于当代中国哲学的语境下，就意味着这本书将要探讨的是，在当代中国，我们是如何理解知识的，我们对知识的追求有着怎样的特点，我们如何建构和传播知识，以及这些知识的建构过程中，可能存在哪些独特的挑战和机遇。这不仅仅是对抽象哲学问题的探讨，更是对我们当下社会认知模式、信息传播方式，甚至是教育体制、科研范式的一种反思。我特别期待这本书能提供一些具体的案例，展示当代中国哲学家们是如何在知识论的框架下，回应现实世界的复杂问题，例如，在信息爆炸的时代，如何辨别真伪；在跨文化交流日益频繁的背景下，如何理解和容纳不同知识体系；在科技飞速发展的当下，如何处理技术与人类知识的关系等等。这些都是我个人非常关心的问题，我相信这本书一定能给我带来深刻的启发和新的视角。
评分《当代中国哲学的知识论》这个书名，本身就带有一种强烈的时代气息和学术野心。它不仅仅是在探讨抽象的哲学概念，更是将目光投向了中国当下正在进行的思想变革。知识论，作为哲学最根本的领域之一，它关乎我们如何认识世界、如何确立真理、如何区分知识与非知识。而“当代中国哲学”这个限定，则让这个议题充满了现实的张力和独特的文化印记。我一直认为，中国哲学并非只是历史上的某个阶段，它在当下依然保持着旺盛的生命力，并且在积极地回应和塑造着我们所处的时代。那么，在这样一个快速发展的中国，我们的哲学家们是如何理解和构建关于知识的理论的？他们是否面临着不同于西方哲学的独特挑战？这本书是否能够深入探讨这些问题，展示当代中国哲学家们在知识论领域所做的创新性工作？我尤其好奇的是，在面对全球化信息洪流和不同文化思想的碰撞时，中国哲学是如何保持自身的独立性，并发展出具有中国特色的知识论观点的？它是否能提供一些具体的案例，来分析当代中国哲学家们是如何从中国传统哲学中汲取养分，又如何运用现代哲学的方法，去构建新的知识体系？如果这本书能够让我更深刻地理解当代中国思想界是如何在知识的海洋中航行，并形成自己的认知坐标，那将是一次意义非凡的阅读旅程。
评分《当代中国哲学的知识论》这本书，我从书名开始就觉得它触及到了一个相当核心的学术命题，而且是那个“当代”二字，让我觉得它不是在谈论历史上的某个哲学流派，而是直接关乎当下我们所处的时代，以及我们如何在这个时代里进行思考和认识。知识论，作为哲学的一个重要领域，其核心在于追问“我们知道什么？”、“我们如何知道？”、“我们知道的可靠吗？”等等一系列关于知识的根本性问题。当把这个领域聚焦到“当代中国哲学”上时，就产生了一种强烈的关联性。我一直觉得，中国哲学不仅仅是一种理论体系，它更是一种生活方式，一种认识世界、改造世界的方法论。在当代中国，社会经历了翻天覆地的变化，科技的飞速发展，全球化的浪潮，以及不同思想文化的碰撞，这一切都对我们原有的知识体系和认知模式提出了挑战。那么，在这样一个背景下，中国的哲学家们是如何思考知识的？他们是如何构建新的知识框架，或者如何解读和转化旧有的知识？这本书是否能够提供一些具体的分析，来展现当代中国哲学家们在知识论领域所做的探索？我尤其好奇的是，在面对西方知识论的强大影响力时，中国哲学是否能够发展出具有自身特色的知识论观点？比如，我们是否可以从儒家的“诚意正心”中找到知识论的线索？或者从道家的“无为而治”中提炼出关于认识世界的方法？这些问题，如果这本书能够给予我一些深入的阐释，我将会非常受益。它不仅仅是关于知识的哲学，更是关于如何在这个纷繁复杂的时代，找到清晰的认知路径，并保持独立思考能力的指南。
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