求偶纪 在线电子书 图书标签: 人类学 田野调查 2013 艺术史 社会学 民间信仰 民俗学 新书记
发表于2024-12-23
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用赵丽蓉话讲:可蹩遭禁俺们这壕懂戏了!
评分写的这叫一个哎呦喂闹心.......
评分用赵丽蓉话讲:可蹩遭禁俺们这壕懂戏了!
评分各部分之间几乎没有联系,对“大木偶戏”的表演原理、表演者与戏剧的关系,都没有清晰呈现,盲目地在几个主题间疲于奔命,却无法驾驭。最要命的是,连大木偶异于普通木偶戏的特点都木有廓清。
评分各部分之间几乎没有联系,对“大木偶戏”的表演原理、表演者与戏剧的关系,都没有清晰呈现,盲目地在几个主题间疲于奔命,却无法驾驭。最要命的是,连大木偶异于普通木偶戏的特点都木有廓清。
张猷猷
男,1983生,湖南株洲人。于中央民族大学民族学与社会学学院攻读人类学,师从王建民教授,获法学博士学位。2011年起,于浙江大学人类学研究所作博士后研宄工作,道法中国著名人类学家庄孔韶与毛丹教授。在北京大学高丙中教授的力荐下获得福特基金的资助,于2013~2014年间在美国印第安纳州鲍尔州立大学进行学术访问和人类学田野作业。
以四川省北部的大木偶戏(以下简称“川北大木偶”或“李木脑壳”)为研究对象,以神话与历史、生计方式、政治历史过程、木偶在民间信仰体系中的地位为研究线索,利用人类学理论对以上四个维度中的,神话与历史的关系、生计方式的选择、政治历史过程的变迁以及中国汉人神灵信仰模式结构与行为的“二元论”与“关系论”展开思考和研究,在“纵式”与“横式”的研究框架中来阐释各种关系对于木偶戏、木偶艺人的生活与内心世界演化之过程与影响。 本文是以在人类学和社会理论中有关社会文化变迁的理路中做理论思考的,特以涂尔干一脉的理论线索为主。在如此庞杂的理论范式中,本文不仅仅是对这些范式的梳理和反思,更多的借鉴和吸收,思考如何把这些理论进行综合与应用。在神话与历史的维度中,本文借助人类学与神话学之理论对当地人的神话思维与历史文献中对木偶的记载分析认为,木偶的神圣性、宗教性、亲缘性的来源存在于两个方面,即存在于它们的关系之中,木偶作为中国古代社会丧葬礼仪的重要组成部分是其神圣性的社会文化意义诠释;在戏班子关于木偶的神话传说中,这些性质被偷换或替代使其更加符合地方性特征,从而在仪式场景和过程中,较为被地方人们所接受,成为游走演出模式的一个文化基础。
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