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出版者:棠棣出版社

作者:王瑤

出品人:

页数:134

译者:

出版时间:1951-8

价格:6500元【這是神馬單位啊噗

装帧:平装

isbn号码:9781455672820

丛书系列:

图书标签:

• 魏晋南北朝
• 王瑶
• 中国
• 文化研究相关
• 中古文人生活
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《诗酒风流：盛唐文人圈的日常与精神》 导言： 盛唐，一个光芒万丈的时代，诗歌与艺术的巅峰。然而，那些流传千古的篇章背后，是怎样一群鲜活的个体，他们如何在波诡云谲的政治风暴中保持内心的风雅，如何在市井烟火中捕捉灵感的火花？《诗酒风流》将带领读者走进这个充满魅力与矛盾的文人世界，不再仅仅聚焦于他们的传世之作，而是深入探究他们日常生活中的衣食住行、社交往来、精神追求，以及在时代洪流下的生存智慧。 第一部分：风雅的物质基础——文人的日常起居 一、居所的审美：从长安豪宅到山野茅庐 文人的住所，是他们精神世界的物质投射。本书细致描摹了唐代文人居住环境的演变与多样性。在长安，他们或许拥有临近朱雀大街的府邸，设有精致的书房、藏书的楼阁，以及供宾客雅集的亭台水榭。我们会探究这些空间如何被精心设计，以适应文人对“清雅”的追求——从室内陈设的书籍、笔墨纸砚的考究，到庭院中花木的选择与布局。 然而，更多文人选择远离尘嚣。李白在庐山读书时的“山中居”，杜甫在成都浣花溪畔的“草堂”，这些居所的构建材料、采光通风，乃至周围的环境，都成为他们诗歌灵感的直接来源。我们将通过考古发现与文献复原，重现这些文人生活空间的气息，探讨“居”与“心境”之间的辩证关系。 二、衣冠与气度：定格时代的风范 唐代服饰制度严谨，但文人阶层却开创了独特的审美风尚。本书详述了唐代官服、常服的形制，并重点分析了文人如何通过服饰彰显个性。例如，圆领袍的颜色选择、腰带上玉石的佩饰、幞头的折叠样式，都暗含了主人的情趣与身份。 更重要的是，我们关注服饰背后的“气度”。一位成熟的文人，即使身着便服，也需展现出超然物外、不拘小节的洒脱。从胡服的引入到丝织品的精细处理，服饰不仅仅是蔽体之物，更是文人构建自身形象、在社交场合中进行“视觉表达”的重要工具。 三、案头清供：笔墨纸砚的仪式感 对于文人而言，书写是生命的一部分。本书将花费大量篇幅考察唐代文人的“案头陈设”。 纸张的考究： 从初唐的麻纸到后期的澄心堂纸，纸张的纤维、韧度、润墨性，直接影响书写体验。我们对比了不同产地纸张的优劣，以及文人如何根据创作需求选择“下笔的介质”。 墨与笔的哲学： 唐代制墨业的发达，使得墨锭成为重要的收藏品。松烟、油烟墨的制作工艺，以及文人对墨色的偏好（如偏爱深黑还是微带光泽的“漆黑”），都是我们探讨的重点。毛笔的选择，从羊毫到兼毫，反映了书写者对线条力量的掌控欲。这些“案头清供”并非简单的工具，它们是文人与精神世界对话的媒介，承载着极高的仪式感。 第二部分：精神的滋养——文人的学习与娱乐 一、读书的日常与藏书之道 唐代是科举鼎盛的时代，但对于真正的文人而言，读书远超应试的范畴。本书揭示了文人日常阅读的重点：儒家经典、史部典籍、诸子百家，以及对新传入的异域文化（如佛教经典、西域诗歌）的吸收。 藏书是文人地位的象征。从私人抄录到坊间购书，再到寺庙与官府的抄本借阅，唐代文人构建了一个复杂的知识网络。我们考察了唐代藏书楼的结构、防潮防火的措施，以及文人之间频繁的“图书互借”现象，揭示了知识传播在那个时代的方式。 二、诗酒酬唱的社交艺术 “酒逢知己千杯少”，酒是唐代文人社交的润滑剂和催化剂。本书详细分析了唐代饮酒的器具（如醒酒器、分酒器）、酒的种类（如浊酒、清酒、胡酒），以及饮酒的礼仪。酒如何激发创造力，又如何导致放纵与失态，在无数诗篇中有迹可循。 诗歌酬唱会是文人社交的核心。我们不仅复原了大型的宴会场景，更关注“雅集”中的具体环节：如何起兴、如何点评他人诗作、如何进行“联句”或“限题”创作。这种高度结构化的社交活动，是文人巩固友谊、确立声誉的关键场所。 三、乐器与艺术的陶冶 除了笔墨，音乐、绘画、弈棋也是文人生活中不可或缺的部分。 乐器鉴赏： 琵琶、箜篌、古琴、筚篥等乐器在文人生活中的普及程度。他们是演奏者还是仅仅是听众？我们考察了乐谱的传承，以及音乐如何被融入到诗歌的意境之中（如“曲中辞”的创作）。 棋局与围棋： 围棋被视为一种智力与心性的较量。本书探讨了棋局中的胜负观与人生哲学如何相互渗透，以及顶尖棋手在文人圈中的地位。 第三部分：时代的夹缝——文人的经济与生存困境 一、俸禄、幕职与游食 唐代文人的收入来源复杂。一部分通过科举或门第进入官场，依赖俸禄；另一部分则成为“幕僚”，依附于地方节度使或权臣门下，这其中的风险与机遇并存。 更普遍的是“游食”——依靠卖文、写墓志铭、替人作书信，甚至依靠富商的资助生活。本书将分析不同经济阶层文人的生活质量差异，以及他们如何应对突发的经济危机（如贬谪、战争）。 二、名声的构建与维护 在信息相对封闭的古代，文人的“名声”是通过口碑、诗集刻印和相互推荐来建立的。本书探讨了唐代文人如何通过精心策划的自我宣传来提升社会地位，例如，如何利用友人间的唱和之作来推广自己的风格，或是在觐见皇帝前，如何安排诗作的进献，以求达到最佳的“政治效果”。 三、隐逸与入世的永恒拉锯 “致君尧舜上，再使风俗淳”与“安能摧眉折腰事权贵”之间的矛盾，贯穿了盛唐文人的精神史。本书考察了文人何时选择“归隐”——是主动的哲学选择，还是被动的政治避退？我们分析了“隐居地”的选择本身，也是一种社会宣言。他们如何在家园劳作的同时，仍然保持着对朝廷的关注和对天下苍生的关怀，这种“出世”与“入世”之间的微妙平衡，构成了唐代文人群像最深沉的底色。 结语： 《诗酒风流》试图通过对日常生活细节的重构，还原一个有血有肉、有喜有悲的唐代文人群体。他们并非仅仅是碑文上的名字或诗集中的墨客，而是活在特定历史语境下，努力平衡理想与现实、风雅与生计的鲜活个体。通过理解他们的生活，我们才能更深刻地理解他们留给后世的不朽遗产。

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这本书的视角非常独特，它没有聚焦于那些名垂青史的“大人物”，而是把笔墨过多地放在了那些在历史长河中几乎被遗忘的、默默无闻的“中层”文人身上。我记得其中提到一位宋代的落魄书生，他终生郁郁不得志，靠卖字为生，但他的生活态度却异常豁达乐观。作者通过描绘这位书生的日常窘迫和精神的富足，形成了一种强烈的对比。这种聚焦“小人物”的叙事策略，极大地拉近了与现代读者的距离。我们常常会觉得，只有功成名就的人才配得上被书写，但这本书却告诉我们，真正的生活质感和精神追求，往往体现在那些平凡的日子里。读到最后，我仿佛明白了，那些文人之所以能留下墨宝，不是因为他们有多么伟大，而是因为他们懂得如何与平庸的生活和解，并在每一次落笔、每一次饮酒中，找到了属于自己的那一小块宁静的天地。这本书，教我的比我想象的要多得多。

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这本书的装帧设计实在是太吸引人了，那种泛黄的纸张质感，配上古朴的字体排版，拿在手里就仿佛能穿越回那个悠远的时代。我通常对历史类的书籍不太感冒，总觉得内容会过于枯燥和学术化，但这本书的开篇却让我眼前一亮。作者似乎很擅长描绘生活场景，从日常起居的小细节入手，比如文人在书房里如何点香、如何备茶，甚至连他们与仆人的互动都写得活灵活现。我特别喜欢其中描述的“闲暇时光”那一章，文字里充满了对那种慢节奏生活的向往。它没有直接去讲那些宏大的历史事件，而是把焦点放在了“人”本身，让人感觉这些古代的文人不是高高在上的偶像，而是有血有肉、有喜怒哀乐的普通人。我记得其中有段描写他们围炉夜话的情景，那种温暖、那种意境，读起来让人心头一热，仿佛自己也坐在了那堆火旁，听着他们讲述那些半真半假的轶事。这本书的文笔非常细腻，但又不过分雕琢，读起来很是畅快淋漓，让人忍不住一口气读完。它成功地把我这个对历史不太热衷的读者拉入了那个风雅的世界，非常值得细细品味。

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坦白讲，这本书的学术深度并没有我想象中那么“硬核”，它更像是为我们这些“半吊子”爱好者准备的精致甜点。作者的语言风格非常平易近人，几乎没有任何艰涩难懂的专业术语，即便是初次接触古代社会风俗的人，也能轻松理解。我尤其欣赏作者在处理那些具有争议性的历史片段时的谨慎态度。比如，当涉及到文人之间的私下交往和那些略显“风流”的轶事时，作者的处理方式是提供多方观点，然后点到为止，留下足够的想象空间给读者，而不是强行给出结论。这种“留白”的处理，使得整本书读起来轻松愉快，毫无压力。它更像是一次由一位学识渊博的老友带领的导览，一路走走停停，聊聊见闻，品品风物，而非一场严肃的学术讲座。对于想在闲暇时提升一下人文素养，又不想被厚重文字吓跑的读者来说，这绝对是上上之选。

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这本书给我最深刻的印象是它所营造出的一种难以言喻的“氛围感”。我通常阅读历史书会很注重史实的准确性，但这本书更像是一部艺术品赏鉴录，它侧重于捕捉和重现一种生活美学。比如，作者对古代室内陈设的描述简直到了令人发指的程度——那一方砚台的纹理，那一件瓷器的釉色，甚至那光线穿过窗棂洒在地板上的角度，都被捕捉得纤毫毕现。读完关于“书房布局”的那一章，我立刻就想去重新整理我自己的书桌，试图模仿那种古人所追求的“静谧”与“秩序”。这种代入感是非常强大的，它不是通过讲述故事来感染你，而是通过对物质世界的细致描摹，潜移默化地影响你的审美情趣。它让我意识到，原来古代文人的生活，远不止是写诗作赋那么简单，其中蕴含着一套完整而优雅的生活哲学，这本书就像是一本关于如何“过得有品位”的古代生活指南，读来令人心旷神怡。

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我必须得说，这本书的叙事结构非常精巧，它不像传统传记那样按时间顺序来推进，而是采用了主题式的碎片化叙述，这一点处理得非常高明。比如，它会把所有关于“饮茶”的描写集中在一起，从不同朝代、不同地域的文人如何饮茶、饮什么茶、饮茶时的心境变化，都做了详尽的梳理和对比。这种组织方式让阅读体验变得非常立体和丰富，你不会被单一人物的命运所束缚，而是能从更广阔的文化脉络中去理解“文人”这个群体的生活侧面。我发现作者在引用古代文献和笔记的时候，处理得非常自然，那些引文像是散落在珍珠项链上的小装饰，既能增加内容的权威性，又不会显得生硬晦涩。读到某些精彩的论述时，我甚至会停下来，反复琢磨作者是如何将看似不相关的史料编织成一个完整、具有说服力的观点的。特别是关于古代文人如何处理“名利”与“隐逸”之间的矛盾那一节，作者的分析角度非常新颖，没有简单地进行道德评判，而是展示了他们复杂的内心挣扎，这使得整本书的厚度一下子增加了许多。

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可能之前对魏晋风度了解得多了吧，感觉并没有那么惊艳。

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表象的背后并非果真如此，陷于对“象”的憧憬有时候只是因为不在其境才觉美好；其人内心的挣扎经过无可奈何与现实的调和达到的精神越往后，虽被赞誉效仿但往往已经失去了本质与核心。。魏晋以前文人个人意识不强，更注重“言”本身而非出其言之“人”，对史的认识也与近现代人不同，更诉诸感情；发思古之幽情，为补遗、增色或模仿练习等而多拟古、假借之作。直至此时，人的观念才渐渐鲜明起来。（但与今人仍有区别）

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表象的背后并非果真如此，陷于对“象”的憧憬有时候只是因为不在其境才觉美好；其人内心的挣扎经过无可奈何与现实的调和达到的精神越往后，虽被赞誉效仿但往往已经失去了本质与核心。。魏晋以前文人个人意识不强，更注重“言”本身而非出其言之“人”，对史的认识也与近现代人不同，更诉诸感情；发思古之幽情，为补遗、增色或模仿练习等而多拟古、假借之作。直至此时，人的观念才渐渐鲜明起来。（但与今人仍有区别）

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可能之前对魏晋风度了解得多了吧，感觉并没有那么惊艳。

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表象的背后并非果真如此，陷于对“象”的憧憬有时候只是因为不在其境才觉美好；其人内心的挣扎经过无可奈何与现实的调和达到的精神越往后，虽被赞誉效仿但往往已经失去了本质与核心。。魏晋以前文人个人意识不强，更注重“言”本身而非出其言之“人”，对史的认识也与近现代人不同，更诉诸感情；发思古之幽情，为补遗、增色或模仿练习等而多拟古、假借之作。直至此时，人的观念才渐渐鲜明起来。（但与今人仍有区别）