虚己以游世 在线电子书 图书标签: 庄子  哲学  中国哲学  道家  韩林合  诸子  思想史  中国   

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韩林合老师提出经验世界（四方上下、六合之内）和经验之外的世界（六合之外、无何有之乡、圹埌之野）这两种世界，以区分常人或世俗之人与至人所处的不同境界。他认为，经验之外的世界只有至人才能达到，而他是通过心斋、齐物、安命的途径从而完成体道，至人在世界之外，在时间之外，而蒙蔽之民们根本无法完全做到心斋，他们的是非善恶等成心/区别心只能使他们离道越来越远，韩林合于是紧紧抓住这一点不放。他将“逍遥游”解释成“无心之游”，与多数庄学研究者看法不同。本书主旨清晰，但前后说来说去都一个意思，比较啰嗦，总的来说算是剑走偏锋。附录章启群老师的信件质疑直击要害。

老韩还是一贯严谨，文风干枯。他对维特根斯坦的阐释，我是出于必要而读下去，也算饶有兴味，但这本书实在不是太看得下去，解释太过啰嗦繁琐，而且总与我理解的心斋齐物之境有所出入。

有一些有意思的观点，但梳理还是太少。

韩林合老师提出经验世界（四方上下、六合之内）和经验之外的世界（六合之外、无何有之乡、圹埌之野）这两种世界，以区分常人或世俗之人与至人所处的不同境界。他认为，经验之外的世界只有至人才能达到，而他是通过心斋、齐物、安命的途径从而完成体道，至人在世界之外，在时间之外，而蒙蔽之民们根本无法完全做到心斋，他们的是非善恶等成心/区别心只能使他们离道越来越远，韩林合于是紧紧抓住这一点不放。他将“逍遥游”解释成“无心之游”，与多数庄学研究者看法不同。本书主旨清晰，但前后说来说去都一个意思，比较啰嗦，总的来说算是剑走偏锋。附录章启群老师的信件质疑直击要害。

本书的思路其实很简单，车轱辘话反复的说。作者对《庄子》的“体道境界”持批判态度，认为根本不存在“体道”这种实际境界，这种境界只是一种精神虚构。和作者的其他大著的文体一样，大量摘抄文本原文，不知意义何在。

韩林合试图对《庄子》中的字句给出一种彻底的外延主义的解读，所以他对一些关键概念的理解立足于集合论式的划分。这固然是一种解读《庄子》的新角度，确实也能由此与分析的形而上学勉强做一对比。不过正如牟宗三所说，道家的形而上学不是从实有层面去刻画作为实体的道或世界，...  

韩林合试图对《庄子》中的字句给出一种彻底的外延主义的解读，所以他对一些关键概念的理解立足于集合论式的划分。这固然是一种解读《庄子》的新角度，确实也能由此与分析的形而上学勉强做一对比。不过正如牟宗三所说，道家的形而上学不是从实有层面去刻画作为实体的道或世界，...  

下面的一些话，自觉说得并不好，先说一下) 韩林合的新书《虚己以游世——《庄子》哲学研究》(北京大学出版社，2006.01.)，刚看到书名，很惊讶，因为与和我写的论文名字非常相同。然后看到书的时候，发现他的解释与众多的庄子解释者有许多相似的地方(当然，韩教授本人...

韩林合试图对《庄子》中的字句给出一种彻底的外延主义的解读，所以他对一些关键概念的理解立足于集合论式的划分。这固然是一种解读《庄子》的新角度，确实也能由此与分析的形而上学勉强做一对比。不过正如牟宗三所说，道家的形而上学不是从实有层面去刻画作为实体的道或世界，...  

韩林合试图对《庄子》中的字句给出一种彻底的外延主义的解读，所以他对一些关键概念的理解立足于集合论式的划分。这固然是一种解读《庄子》的新角度，确实也能由此与分析的形而上学勉强做一对比。不过正如牟宗三所说，道家的形而上学不是从实有层面去刻画作为实体的道或世界，...