具体描述
梁漱溟是中国最后一位儒家、国学大师。这本自传讲述了他个人的成长经历，是如何通过自学成为“一个有思想，又且本着他的思想而行动的人”。成为一个有见地、有骨气、有深厚学养的一代大儒。
梁漱溟早年投身辛亥革命，后来他转入从中国传统文化中寻求改造旧中国，建设新中国的“路向”。他认为中国是“伦理本位，职业分途”的特殊社会形态，必须从乡村入手，以教育为手段来改造社会，并积极从事乡村建设的实践。20年代他曾辞去北大教职，到山东菏泽和邹平办高中、创办山东乡村建设研究院，编讲义，担任教职，凡事亲力亲为。直到晚年，九十多岁高龄仍然著文、演讲，继续宣传复兴中国传统文化的思想。他与山东邹平有着不解之缘，并在遗嘱中表示把自己的骨灰安放于邹平。
梁漱溟同情并敬重中国共产党改造社会的精神和为之进行的努力。抗日战争时期，他曾两次访问延安，与毛泽东主席等中共中央领导人多次推心置腹地交换意见。全国解放后，他为国家统一和经济发展的形势所鼓舞，并对自己的政治主张进行了认真的反思。同时，他以“帮助共产党认识旧中国”为己任，做共产党的诤友。虽然屡受误会和打击以及不公平待遇，但他却不畏权贵，用一句“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”来作答，始终表现了矢志不渝的高尚节操。他曾在对联中写道：“情可无言喻，文期后世知。”“我生有涯愿无尽，心期填海力移山。”也同样真实地表达了他的内心世界。
作者简介
梁漱溟（1893—1988），原名焕鼎，字寿铭，广西桂林人，1893年生于北京。1911年毕业于北京顺天高等学堂。著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士，著名学者、国学大师，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。
梁漱溟早年参加中国革命同盟会京津支部，主办天津《民国报》任编辑及外勤记者。1917年，任司法部秘书，同年以《究元决疑论》一文为北京大学校长蔡元培所赏识，被邀往北京大学任教，至1924年止。1921年出版《东西文化及其哲学》一书，一举成名。1924年辞北大教职，至山东办曹州中学高中部及重华书院。1925年因时局变化返北京，从事私人讲学。1927年，任广州政治分会建设委员会主席。翌年，于广东开办乡治讲习所，宣讲乡治。1929年，至北京、江苏、河北、山西等地考察乡村工作，旋参与梁仲华、彭禹庭等人所筹办之河南村治学院，任教务主任，并接办《村治月刊》。梁漱溟受泰州学派的影响，毕生致力于东西文化问题之探讨与乡村建设工作，并取得可以借鉴的经验。著有《乡村建设理论》《人心与人生》《社会主义粹言》《印度哲学概论》《唯识述义》《东西文化及其哲学》《究元决疑论》《中国民族自救运动之最后觉悟》《中国之地方自治问题》《自述》《梁漱溟教育论文集》《东方学术概观》《勉仁斋读书录》等。
目录信息
读后感
梁漱溟是现代中国著名思想家和社会活动家。《自述五种》从“自述”、“我的自学小史”、“自述早年思想之再转再变”、“回忆乡村建设”、“梁漱溟先生述山东乡村建设研究院之工作”五个方面介绍梁漱溟自己的成长过程、人生经历和思想形成，通过他的人生实践，使读者具体感受其...
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用户评价
拿起《自述五种》，我原以为会读到一段坦荡的人生回顾，结果却发现自己被带入了一场对“语言边界”的勇敢试探。这本书最让我震撼的地方，在于它对“不可言说之物”的强烈渴望与徒劳挣扎的呈现。作者似乎在不断地用最精准的词汇去触碰那些超越词汇限制的体验，而每一次的失败，都被记录下来，成为了叙事的一部分。这种“失败的记录”，反而比成功的描述更有力量。它不是在描绘一个完美的“自我”，而是在展示一个不断建构、又不断自我解构的过程。那些看似晦涩难懂的句子，实际上是对日常表达习惯的有力反叛，是对那些被滥用的词语的净化。我甚至怀疑，作者在写每一个段落时，都在和自己的表达惯性进行一场艰苦卓绝的搏斗。这种斗争的痕迹清晰可见，使得整本书散发出一种原始的、未经打磨的生命力。对于那些厌倦了套路化表达的读者来说，这本书无疑是一剂强心针，它证明了中文在表达复杂性和深刻性上，依然拥有无限的可能性。
评分这本《自述五种》实在是让人耳目一新，它没有那种传统自传的线性叙事或者刻意的煽情，反而像是一系列零散、却又紧密相连的“心境碎片”的集合。我特别欣赏作者处理时间线的方式，它不是简单的“过去-现在-未来”的推进，而是常常在某一个具体的场景、某一种强烈的情绪爆发点上打住，然后猛地跳跃到另一个毫不相关的时空，用一种近乎意识流的笔触勾勒出人物性格的复杂性。阅读过程中，我时常需要停下来，回味刚刚读到的那一句极具画面感的描摹，比如对“某种陈旧气味”的捕捉，或是对“光线如何切割房间”的精确记录，这些细节的堆叠，构建了一个极其真实又略带魔幻的内心世界。它更像是一种哲学层面的自我剖析，探讨的不是“我做过什么”，而是“我如何感知我所做的一切”，这种内向的挖掘深度，远超我阅读过的许多同类作品。书中对于人与人之间微妙关系的刻画，也达到了令人心惊的细腻程度，没有一味地赞美或批判，只是客观地呈现了那种互相渗透、又彼此疏离的复杂张力。读完之后，感觉自己像是经历了一场漫长的冥想，虽然无法用语言完全概括书中的每一个“自述”，但那种被触动后的余韵，久久不散。
评分这本书的结构和内在节奏，像极了一部节奏缓慢但意境深远的欧洲艺术电影。它不急于取悦读者，也不刻意制造高潮，而是通过大量的留白和重复出现的意象，营造出一种沉浸式的氛围。我特别注意到“重复”在全书中的作用，某些场景、某些词汇会以微妙不同的形式反复出现，但每一次的重复，都带着前一次阅读留下的情感阴影，使得第二次的出现被赋予了更复杂的含义。这就像是音乐中的“变奏”，同一个主题，在不同的情绪背景下被重新演绎。阅读《自述五种》需要一种极大的耐心和专注力，它要求你慢下来，去品味那些可能被快节奏阅读轻易忽略掉的那些“间隙”。这些间隙——那些没有被文字填满的空间——恰恰是作者留给我们进行个人投射和情感连接的地方。我感觉，这本书与其说是作者的自述，不如说是他提供的一面极高品质的镜子，映照出我们自己被尘封已久、却又无比真实的内在景象。这是一种非常个人化、近乎仪式感的阅读体验，值得反复咀嚼。
评分说实话，这本书的阅读体验像是在攀登一座没有清晰路径的山峰，每翻开一页，都像是在探索一片未知的迷雾森林。它的语言风格极其冷峻、克制，几乎没有任何多余的装饰性词藻，一切都服务于精准的表达，这点我非常欣赏。不同于市面上流行的那种热烈奔放的文风，《自述五种》选择了一种近乎外科手术般的冷静，去解剖自身的经验和认知。我特别留意到作者在探讨“身份认同”时的那种反复拉扯和自我质疑，那种挣扎不是外放的痛苦，而是深埋在骨子里的、不动声色的煎熬。这种克制的美学，让那些本应爆发的情感瞬间，反而因为被压抑而显得更具重量感。我读到有几段关于“记忆的不可靠性”的描述，简直像是精准地复刻了我自己脑海中模糊的片段，那种“好像发生过，又不确定是否真实”的灰色地带，被作者捕捉得丝丝入扣。这种对内在经验的诚实面对，虽然偶尔会让人感到一丝不适，但正是这种毫不留情的真实，构成了它最强大的魅力。它要求读者也放下预设的期待，完全沉浸在作者构建的那个独特的“语境”之中。
评分这本书给我的感受，更像是一场精密的艺术装置展，而不是传统意义上的“故事”。它的结构是松散的，内容是跳跃的，但每一次跳跃都遵循着某种内在的、只有作者自己才完全理解的逻辑轨道。我在阅读中感觉自己像是站在一个巨大的、由符号和碎片构成的拼图前，需要不断地调整视角才能勉强看到全貌。尤其令人称奇的是作者对“媒介”本身的探讨，他似乎不止步于叙述自身，而是将叙述行为本身作为一种研究对象。比如，他会突然插入一段对纸张纹理的描写，或者对录音失真的分析，这使得“自述”的这个行为变得非常具有元认知（metacognitive）的意味。这种多层次的审视，让这本书的阅读门槛虽然高了一些，但一旦进入状态，那种智识上的愉悦感是无与伦比的。我尤其欣赏那些非连续性的章节之间的那种“共振”，虽然主题可能相去甚远，但字里行间却存在着某种只有心灵才能感应到的频率匹配。
评分这本书对于了解梁漱溟中年前思想流变及其乡村建设的主张很有助益，而且篇幅不长，短小简练，对于有初步了解梁漱溟思想需求的读者算是一本有效中用的书，而且书中的观点也很有启发性
评分作者自己和那个时代。
评分《东西文化及其哲学》观点自属正确，但论述过于琐碎。后梁公亦稍修正之。此书则纯为自述，如对其人，如听讲座，自述思想旨归反更条理清晰。由此可见，听讲与纯读其论著，效果实有不同。故恒多名师出高徒，而如梁公之自修成才写，九牛一毛而已。
评分《东西文化及其哲学》观点自属正确，但论述过于琐碎。后梁公亦稍修正之。此书则纯为自述，如对其人，如听讲座，自述思想旨归反更条理清晰。由此可见，听讲与纯读其论著，效果实有不同。故恒多名师出高徒，而如梁公之自修成才写，九牛一毛而已。
评分怎么就不提自己的民族了呢；向上
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