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譯筆不佳

中規中矩的美國漢學研究。最大的特色，區分瞭隱逸、人格、作品三個方麵，分彆討論其接受。概念明晰，分類清楚。其次，許多具體看法雖不必正確，但的確是從我們習以為常的地方提齣新見，可以讓我們反思，做更深的思考。缺點:誤讀古詩文較多；提齣要放置到不同時代的文化背景中討論，實際做不到，學力不夠，畢竟六朝至清，幾人能夠？第三是多數文學學者的通病，即學究氣，對人性和人世的復雜深刻不能領會，感官、理解力和心靈仿佛被鎖上瞭，所以對詩人和詩歌的精神與靈魂其實茫然無知，無詩心。這是通病，不分中外。

譯筆不佳

中規中矩的美國漢學研究。最大的特色，區分瞭隱逸、人格、作品三個方麵，分彆討論其接受。概念明晰，分類清楚。其次，許多具體看法雖不必正確，但的確是從我們習以為常的地方提齣新見，可以讓我們反思，做更深的思考。缺點:誤讀古詩文較多；提齣要放置到不同時代的文化背景中討論，實際做不到，學力不夠，畢竟六朝至清，幾人能夠？第三是多數文學學者的通病，即學究氣，對人性和人世的復雜深刻不能領會，感官、理解力和心靈仿佛被鎖上瞭，所以對詩人和詩歌的精神與靈魂其實茫然無知，無詩心。這是通病，不分中外。

中規中矩的美國漢學研究。最大的特色，區分瞭隱逸、人格、作品三個方麵，分彆討論其接受。概念明晰，分類清楚。其次，許多具體看法雖不必正確，但的確是從我們習以為常的地方提齣新見，可以讓我們反思，做更深的思考。缺點:誤讀古詩文較多；提齣要放置到不同時代的文化背景中討論，實際做不到，學力不夠，畢竟六朝至清，幾人能夠？第三是多數文學學者的通病，即學究氣，對人性和人世的復雜深刻不能領會，感官、理解力和心靈仿佛被鎖上瞭，所以對詩人和詩歌的精神與靈魂其實茫然無知，無詩心。這是通病，不分中外。

接受美学从德国开始，有所谓的康茨坦斯学派，后来到了美国。接受美学运用到中国文学中也是比较早的。目前很多运用接受美学的学术书籍罗列材料居多，探讨不同接受产生原因的评论则不多。这本研究陶渊明接受史的书，在这方面做得很好！翻译者对西方理论和古代文学应该有比较扎实...  

书中 第五章 明清时期的文学接受 P221“文学史中（外）的陶渊明”：“复古运动与对过去作家批判性评价，模仿古人的理论性方式，以及出于模拟的实际需要。这种对文学史的特别关注似乎与对过往作家公允评价的关切，以及选取其中的典范加以模拟同时发展。” 这几句翻译是不是有误...

总体上，值得一读！有不少新鲜观点，尤其是明清时代的接受。陶渊明研究的著作国内外都已经有很多，想出新不容易。陶渊明的接受史材料比较多，头绪繁杂，但是作者条分缕析，将对陶渊明作品的接受与对其人的接受结合起来考虑。这是值得肯定的。本书可与其他主要作家的接受史研究...  

接受美学从德国开始，有所谓的康茨坦斯学派，后来到了美国。接受美学运用到中国文学中也是比较早的。目前很多运用接受美学的学术书籍罗列材料居多，探讨不同接受产生原因的评论则不多。这本研究陶渊明接受史的书，在这方面做得很好！翻译者对西方理论和古代文学应该有比较扎实...  

接受美学从德国开始，有所谓的康茨坦斯学派，后来到了美国。接受美学运用到中国文学中也是比较早的。目前很多运用接受美学的学术书籍罗列材料居多，探讨不同接受产生原因的评论则不多。这本研究陶渊明接受史的书，在这方面做得很好！翻译者对西方理论和古代文学应该有比较扎实...