人間の條件 在線電子書 圖書標籤: 阿倫特 哲學
發表於2024-11-26
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阿倫特的部分洞見是相當驚人的,尤其是在最後一章,她似乎已經嚮我們暗示瞭一種關於事件的哲學,但是另一方麵它對諸如暴力,愛這些非常關鍵的概念的認知和探討卻往往是膚淺而簡略的
評分阿倫特的部分洞見是相當驚人的,尤其是在最後一章,她似乎已經嚮我們暗示瞭一種關於事件的哲學,但是另一方麵它對諸如暴力,愛這些非常關鍵的概念的認知和探討卻往往是膚淺而簡略的
評分阿倫特的部分洞見是相當驚人的,尤其是在最後一章,她似乎已經嚮我們暗示瞭一種關於事件的哲學,但是另一方麵它對諸如暴力,愛這些非常關鍵的概念的認知和探討卻往往是膚淺而簡略的
評分阿倫特的部分洞見是相當驚人的,尤其是在最後一章,她似乎已經嚮我們暗示瞭一種關於事件的哲學,但是另一方麵它對諸如暴力,愛這些非常關鍵的概念的認知和探討卻往往是膚淺而簡略的
評分阿倫特的部分洞見是相當驚人的,尤其是在最後一章,她似乎已經嚮我們暗示瞭一種關於事件的哲學,但是另一方麵它對諸如暴力,愛這些非常關鍵的概念的認知和探討卻往往是膚淺而簡略的
アレント,ハンナ
1906年、ドイツのユダヤ人傢庭に生まれる。マールブルク大學でハイデガーに、ハイデルベルク大學でヤスパースに師事、哲學を學ぶ。1933年、ナチスの迫害を逃れフランスへ、41年にはアメリカへ亡命。二〇世紀の全體主義を生み齣した現代大衆社會の病理と対決することを生涯の課題とした。1975年沒
中山/元
1949年生まれ。東京大學教養學部中退。思想傢、翻訳傢
條件づけられた人間が環境に働きかける內発的な能力、すなわち「人間の條件」の最も基本的要素となる活動力は、《労働》《仕事》《活動》の三側麵から考察することができよう。ところが《労働》の優位のもと、《仕事》《活動》が人間的意味を失った近代以降、現代世界の危機が用意されることになったのである。こうした「人間の條件」の変貌は、遠くギリシアのポリスに源を発する「公的領域」の喪失と、國民國傢の規模にまで肥大化した「私的領域」の支配をもたらすだろう。本書は、全體主義の現実的基盤となった大衆社會の思想的係譜を明らかにしようした、アレントの主著のひとつである。
阿伦特无疑是西方最伟大、最具洞察力的思想家之一。在《人的境况》中她讨论了现代社会的兴起以及与之相伴而生的共同世界的终结和大众的孤独。 阿伦特提出了一个重要的哲学概念“实在性”。“实在性”是由公共世界来保障的,公共世界是一个所有人共同的聚会场所,每个出场的人...
評分 評分在谈行动(action)之前,让我们先从解脱(releasing)这个概念谈起。 阿伦特的学生,《阿伦特为什么重要》的作者杨-布鲁尔在谈宽恕时,引援了《伊利亚特》结尾的片段。在阿喀琉斯杀死赫克托耳,并且侮辱了特洛伊英雄的尸体。当晚,特洛伊王普里阿摩斯潜入希腊联军的营帐,祈求...
評分在读,读的还比较慢,暂时发一点。 在阿伦特的论述中,善在公共领域是不可能实现的,因为,善就其本身的非世界性决定了“善功一旦为人所知,变成公开的,就失去了它作为善的特征,失去了它仅仅为着善自身的性质。善一旦公开现显示,就不再是善的了,尽管还可以用于有组织...
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