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康德與尼采美學之比較研究

簡體網頁||繁體網頁
舒誌鋒 作者
中國社會科學齣版社
譯者
2014-3-1 出版日期
287 頁數
55.00元 價格
平裝
叢書系列
9787516139165 圖書編碼

康德與尼采美學之比較研究 在線電子書 圖書標籤: 哲學  康德  尼采  浪漫主義  德國古典哲學   


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發表於2024-11-22

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康德與尼采美學之比較研究 在線電子書 用戶評價

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康德與尼采美學之比較研究 在線電子書 著者簡介

舒誌鋒,江西撫州人,1989年12月生,海南師範大學文藝學研究生。

單正平,甘肅平涼人,1954年4月生, 海南師範大學文學院教授。


康德與尼采美學之比較研究 在線電子書 著者簡介


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康德與尼采美學之比較研究 在線電子書 圖書描述

本書以福柯的認識型為視角與方法,著力探討康德與尼采美學思想之間的異質性。無論是二者間的異質性的研究,還是認識型視角的引入,在國內均屬首次。在“從原著闡發原意”原則的指導下,我們立足於文本的細讀與深耕來展開研究。此項研究的立意,並不僅局限於美學層麵,更意圖通過美學的比較研究來觸及西方哲學的根本特質。

福柯在《詞與物》中提齣瞭“認識型”(l’épistetémè;episteme)這一概念。“認識型”指的是一個時期組建知識的“元範疇”,即所有知識得以可能的那個思想範式。福柯認為在某個特定時期內,經濟學、生物學、語言學構建自身的方式在深層次上是一緻的,也就是說它們遵守著相同的知識生産方式,此種統一性即是認識型使然。福柯從人類思維的基本方式這樣一個層麵,總結齣現代認識型時期思維的基本原則為“先驗——經驗”模式;而當代認識型則大體上遵循瞭“有限——實證”原則。福柯將康德哲學視作是“現代認識型”的典範,將尼采哲學視為“當代認識型”的代錶,並認為後者恰是對前者的消解與顛覆,這是我們展開康德與尼采美學比較研究的學理依據。

本書圍繞“先驗立場”與“權力意誌”、“主體”與“反主體”、“人類中心”與“反人類中心”三個論點展開比較分析。大體上都遵循瞭先哲學觀點的比較後美學主張差異的分析的路徑。康德與尼采哲學美學主張在這三個方麵的差異,可以視作二者在“認識型”差異上的細化與延伸。

經過比較分析,我們認為,康德的美學理論是“現代認識型”支配下的美學理論建構的典範:以先驗立場為理論建構的前提,以主體能動作為美與崇高的邏輯起點,以先驗人類學建構為最終皈依;尼采的美學理論闡釋是“當代認識型”這一思維範式的最好注腳:以權力意誌為美學闡釋的支點,以主體消解為審美的基本狀態,以“上帝之死”與“超人誕生”宣告結束。

通過以“認識型”為視角的比較研究,可以看到:康德與尼采的美學思想是極具異質性的,從這樣的高度揭示這樣的異質是本書的主要理論創獲。通過對文本的細讀與深耕,本書在一些局部問題上也給齣瞭自己的見解。比如:認為康德哲學中的先驗性與主體性之間是一種互相維護、相互但保的關係,這種關係是康德選擇“對象符閤認識”這條論證路徑所必然導緻的一個邏輯結果;將尼采的主體觀清晰地揭示為是齣於權力意誌而做的“必要虛構與設定”,認為海德格爾在此問題上有誤判;從“主觀閤目的性”(審美判斷的先天原則)這一角度還原瞭康德關於美與崇高的特性的分析,不僅知其然,而且知其所以然;在關於康德藝術美的理論的闡釋中,強調瞭“天纔”與“鑒賞”的絕然不同,認為伽達默爾對這兩種機能的混淆是有違康德原意的;與當前學界一般的認識不同,本書認為尼采前期的“酒神精神”與後期的“永恒輪迴”,前期的“日神精神”與後期的“權力意誌”形成一種對應關係;重新梳理瞭康德與浪漫主義之間的關係,凸齣瞭《判斷力批判》在浪漫主義哲學與美學興起中的關鍵性作用;參照哈貝馬斯、伯林、施米特等人的觀點,對尼采與浪漫主義的關係做瞭學理上的探討。

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