學術與政治之間 在線電子書 圖書標籤: 徐復觀  政治  新儒傢  哲學  中國  民主  經典流傳  思想史   

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徐復觀這本書好在於他將天人閤一的概念局限在瞭藝術人格/修己的範疇之內。將儒傢思想中的修己和治人一分為二，將治人凝聚在信任人，並以此作為民本思想轉化為民主思想的關鍵。兩次與錢穆辯論的分歧在於錢穆將道法自然灌注於儒傢思想之中，想用無為和以道觀物調和人與政治之間的平衡，其視角是大鵬嚮下視之，天地一氣化之，但大鵬畢竟在扶搖直上九萬裏的最高境界，無意中陷入瞭哲學傢為王的迷信思維，又在仁的內在精神追求上止步於得道。哲人王的精英意識其支撐點是我是對的，人不可信。一個不會犯錯的人/群體就不存在改正錯誤的意識和行為，所以隻會通過掩飾和狡辯越錯越遠，直至恐嚇暴力。荀子和韓非/法傢功利化的德和禮，工具化的聖王製法即是此種精英政治的武器。所謂修道之謂教，通俗化的錶達即爭取快樂和充滿希望，關鍵在於意識到可以選擇善。

徐復觀這本書好在於他將天人閤一的概念局限在瞭藝術人格/修己的範疇之內。將儒傢思想中的修己和治人一分為二，將治人凝聚在信任人，並以此作為民本思想轉化為民主思想的關鍵。兩次與錢穆辯論的分歧在於錢穆將道法自然灌注於儒傢思想之中，想用無為和以道觀物調和人與政治之間的平衡，其視角是大鵬嚮下視之，天地一氣化之，但大鵬畢竟在扶搖直上九萬裏的最高境界，無意中陷入瞭哲學傢為王的迷信思維，又在仁的內在精神追求上止步於得道。哲人王的精英意識其支撐點是我是對的，人不可信。一個不會犯錯的人/群體就不存在改正錯誤的意識和行為，所以隻會通過掩飾和狡辯越錯越遠，直至恐嚇暴力。荀子和韓非/法傢功利化的德和禮，工具化的聖王製法即是此種精英政治的武器。所謂修道之謂教，通俗化的錶達即爭取快樂和充滿希望，關鍵在於意識到可以選擇善。

藉學校圖書館的，隻讀瞭部分文章

徐先生到底是從過政的人，他的文章對現實政治的關注要比錢穆和餘英時的多很多，此集中有一半的文章都是為反駁他人而作的，有點打口水戰的意味，但卻也能理解他不得不作文反駁的苦衷。看到有人在那亂說的時候，有些人選擇緘默不言，有些人選擇站齣來反對。此即孟子所言“予豈好辯哉，予不得已也”，總要有人站齣來。“人類文化都是由堂堂正正的人所創造齣來，都要由堂堂正正的人所傳承下去。隻有由平實正常的心理所形成的堂堂正正的態度，纔能把古今中外的文化平鋪在自己麵前，一任自己理性良心的評判、選擇、吸收、消化。”

徐先生到底是從過政的人，他的文章對現實政治的關注要比錢穆和餘英時的多很多，此集中有一半的文章都是為反駁他人而作的，有點打口水戰的意味，但卻也能理解他不得不作文反駁的苦衷。看到有人在那亂說的時候，有些人選擇緘默不言，有些人選擇站齣來反對。此即孟子所言“予豈好辯哉，予不得已也”，總要有人站齣來。“人類文化都是由堂堂正正的人所創造齣來，都要由堂堂正正的人所傳承下去。隻有由平實正常的心理所形成的堂堂正正的態度，纔能把古今中外的文化平鋪在自己麵前，一任自己理性良心的評判、選擇、吸收、消化。”

2012年因为机缘听过几场“新儒家”有关的讲座，收获挺大的。期间提到了代表人物“熊十力、徐复观、牟宗三”等。后来查了一下，熊惨死大陆，徐、牟客老台湾。感觉人都很厉害，但也就至此为止，直到读了这本《学术与政治之间》才算是真正有所信教，作者的博古通今、融会贯通每篇...  

2012年因为机缘听过几场“新儒家”有关的讲座，收获挺大的。期间提到了代表人物“熊十力、徐复观、牟宗三”等。后来查了一下，熊惨死大陆，徐、牟客老台湾。感觉人都很厉害，但也就至此为止，直到读了这本《学术与政治之间》才算是真正有所信教，作者的博古通今、融会贯通每篇...  

在開始讀徐復觀先生的這本書之前，我最大的擔心是，徐先生談論儒家思想會採取“六經注我”的方式。蓋徐先生本鄂東學人，鄂東出品的學者都有脾氣特出、觀點鮮亮的特色；徐先生的老師熊十力又是一位狂儒；徐先生自己又特重視陸象山；我先前又讀了《儒家思想與現代社會》一...  

我最早接触到的徐复观先生的作品是《中国艺术精神》。二十多难前，我在天津百货大楼对面的新华书店中，买到这书。当年，既不谙世事又对庄子知之不详的我，读这本书的感觉真是如堕五里雾之中——毫无头绪！然而，正是这本《中国艺术精神》让我认识了“利用授课间隙时间历经五年...

在開始讀徐復觀先生的這本書之前，我最大的擔心是，徐先生談論儒家思想會採取“六經注我”的方式。蓋徐先生本鄂東學人，鄂東出品的學者都有脾氣特出、觀點鮮亮的特色；徐先生的老師熊十力又是一位狂儒；徐先生自己又特重視陸象山；我先前又讀了《儒家思想與現代社會》一...