新唯識論 在線電子書 圖書標籤: 熊十力 中國哲學 新儒傢 哲學 儒學 佛學 國學 儒學
發表於2024-11-22
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熊十力先生的本體論最具開發潛力。本書雖仍在佛學框架內部進行突破,但儒傢的浩瀚元氣已顯露無疑。
評分熊十力先生的本體論是20世紀最值得重視的本體論體係。
評分熊十力先生的本體論最具開發潛力。本書雖仍在佛學框架內部進行突破,但儒傢的浩瀚元氣已顯露無疑。
評分熊十力先生的本體論是20世紀最值得重視的本體論體係。
評分熊十力先生的本體論最具開發潛力。本書雖仍在佛學框架內部進行突破,但儒傢的浩瀚元氣已顯露無疑。
熊十力(1885-1968),原名繼智,字子真,號逸翁,晚年號漆園老人,湖北黃岡人。 青年時代投身反清革命,武昌起義後任都督府參議,並參預護法運動。三十四歲後慨然脫離政界,專心學問。曾入南京支那內學院從歐陽竟無治佛學,後應蔡元培之聘任教北京大學。抗戰期間入蜀,先後應馬一浮和梁漱溟先生之邀講學於復性書院、勉仁書院。1949年以後,曆任中國人民政治協商會議特邀代錶及第二、三、四屆全國政協委員。1954年後定居上海。
熊十力先生學貫古今,會通中西,融攝儒釋,自成一傢,著有《新唯識論》《十力語要》《佛教名相通釋》《讀經示要》《體用論》《乾坤衍》等書。其學說影響深遠,以新儒傢名世的牟宗三、唐君毅、徐復觀等皆為熊門弟子,熊十力亦被尊為現代新儒傢的開宗大師。
熊十力一生心無旁騖,潛心著作,成果纍纍,如果隻能選一本書作為其代錶作,那隻能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。1922年,受梁漱溟等人的舉薦,應蔡元培之邀,熊十力聘為北京大學主講佛傢法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中,對於佛教唯識學發生懷疑,不斷改寫舊稿,乃至另起爐竈寫成瞭一部自成體係的新著,改稱《新唯識論》。1932年,《新唯識論》(文言本)由浙江省立圖書館齣版發行,立刻在學界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至,評價甚高,馬一浮作序並題簽。另一方麵,佛學界人士尤其是南京內學院師友群起而攻之。其師歐陽閱後痛言:"滅棄聖言量者,唯子真為尤",措辭嚴厲。歐陽弟子劉衡如更著《破新唯識論》對熊十力其書進行係統破斥。熊十力隨即應戰,並著成《破〈破新唯識論〉》一書,對劉氏之斥逐一破解。
《新唯識論》先後有三個版本,最早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學生一道將《新唯識論》改寫成白話文,至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務印書館齣版發行,這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備,加之正值抗戰顛沛流離,熊十力對此本的文字不甚滿意,於是又從1951年底開始對語體文本進行刪改,1953年印齣,稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同齣版,以便讀者互相對照理解。
想了许久终于在评价栏打上“推荐”,可心里却想着什么样的人能读懂他呢?熊先生在佛教法相唯识的基础之上阐述自己的观点,而今天的时代已难找到法相宗的传人,不了解法相唯识的玄意也至少要通晓一二才能和熊先生有所神交吧。 惭愧我这个愚钝的佛弟子,除了听过窥基大师是三车...
評分说这本书难读,其实也很好读。牟宗三在《五十自述》中回忆说当年自己一个晚上就把这书给读下来了。笔者买来这本书的时候是高三,那时候读一面要花上三十分钟时间。这主要是两方面原因,一方面《新论》中有新概念很多,另一方面有文言文的味道读不惯。 但是这两天(已是五年之...
評分我的看法,中国所谓的传统哲学向来就没有在理论深度上超越过佛学,只是到了熊十力的《新唯识论》情况才有所改观。但是即使是这本中国哲学史中最伟大的著作,和西哲康德的《纯粹理性批判》比起来,还是要算入小儿科之列。
評分从春秋定哀二公以降,原有亲族秩序便渐趋瓦解,这种趋势是从非中原地带逐渐向中原进行侵蚀,其中大别山淮水以南的楚国最先在国土内部从封君向县制转变,其次是秦、晋等国,当人口开始被纳入国家的编户齐民化,原有维护族群内部秩序的封建族内自治法崩坏,取而代之的是国家公开...
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