古希腊人是否相信他们的神话 在线电子书 图书标签: 神话  思想史  古希腊  古典学  历史  希腊  文化研究  保罗·韦纳   

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历史/实相（这套书的特点就是内容都比名字高深的多）

通过提出“古希腊人是否【相信】他们的神话”这个启发性的问题，作者试图探明我们今日的信念的性质与成因。作者认为，对古希腊人而言，实在界是复数的，其间有着绝对的分隔；人们对神话世界采取的是一种类知觉的非知觉关系。他们的信念着眼于事件的生成，具有口口相传的似真性。只有在一种批评精神兴起之后，生成才被置于从属于存在者之存在的地位，比对资料以分辨真伪的任务才有了意义。“专业人士”是将信念的冲突内化者，这种内化及其引向的决断最终导致了实在世界的一元化。神话从此被理解为象征，而象征首先以清除符号（神话）的内在意义为前提；所谓“虚构”也暗含了对唯一的非虚构世界的承诺。作者的问题在于对人们的信念采取一种理智主义的立场，认为如何相信乃是人的自由选择，而这就忽视了其论题本可揭示出的并置性的媒介（书面文字）的作用。

区分诗人神话，城邦神话，哲人神话；人类的“生存感知/信仰形态”的多元性，不会把神话当做历史，他们相信历史一样相信神话，却不会取代历史的地位，也不会仅仅相信历史（对比真理部与党下的现实）。文学与宗教是否就一定比历史与自然更为虚构？世界不会因其自身变得虚构，只在于人们对此相信与否，在现实与虚构之间，差异不会客观化。“实相/真实”的场域空间变化，想象力的参与。神话是信息，并非是某种特定的思维模式，体裁包括口头传说史诗散文创世故事历史记载。B.知识的生产与分配，信仰与知识的冲突，个体的选择是踌躇的，相信与否受到讲述者/权威的影响，神话成为了一种非真非假的要素，古希腊并不存在这种权威。赫西俄德自己编造了诸神的谱系，他自己相信了自己，于是听众也相信了他。一种精神特权？对他者的话语不可言听计从。

依然是急功近利的一次阅读。对神话的去谬只是给出一种似乎令人满意的历史叙事，但它并没有完全从想象书写中剥离出来。就像平常的阅读过程中也会自动进行信息筛选，然后通过自身的目的与规划重新组建出一个可以让自己满意的图像。想抓住维特根斯坦稳定而自在的事实结构所需的逻辑语言并不存在，况且成因论是诱人的，修昔底德为人物与事件给出一个可确定的时空结构也是值得期待的。但是神话从历史的退出并没有抹除神话，对神话进行重审也没有影响审定者的信仰，这是历史学与语文学的相关与矛盾。那么，对于历史的期待，对于“真实”的期待究竟指向什么？

我过去一直觉得德国人的书过于晦涩是最难读的，现在觉得法国人思路活跃更加看不懂……