具体描述
悟觉妙天禅师在承接世尊法脉真传后，开始积极在台湾普设弘法道场，深耕佛陀正法于普罗大众之中，期使台湾民众能提升灵性，进而扩及全世界！但社会随着科技演进，物质文明越来越高，人心反而越趋堕落，虽然有许多人都在修佛，不过仍无法抛开「我相、人相、众生相、寿者相」的桎梏，一切外求的结果，终究无法窥得佛法全貌。
悟觉妙天禅师认为，如此盲目的修行是不会有结果的，于是提出修行应「打破传统，回归正统」的呼吁，意即应回归正统佛法的修行。
因此，禅天下特别撷取禅师历次演讲的精华，针对正统佛法修行的观念，划分出三十个较易混淆的修行题材，作主题式的分析探究，如：什么是正法，什么是外道？修行一定要吃素吗？什么是功德？什么是福德？什么是开光？什么是我执，如何破除？以清楚简要的文字，让修行人都能得到最正确的认知。
本书特色
本书是自悟觉妙天禅师历年亲传禅宗正统佛陀印心佛法开示中，撷取重要的禅修观念菁华，编辑成册，希望所有与佛陀正法有缘的修行人，能够得其要旨，领悟印心佛法的修行法要，而契入开悟修行的菩提大道。
本书着重于真修实证，而非理论性的探讨，目的是方便想要修行正法的佛弟子们，能在修行的菩提道上，节省摸索的时间，早日开悟修行，得到解脱自在，希望本书发行，对佛弟子们的修行有所帮助。
作者简介
悟觉妙天禅师
悟觉妙天禅师幼年时期，饱尝战争之苦，加以母亲早逝，让禅师幼小的心灵即体会出人世间的空苦无常。长大后，因而开启了追求灵性解脱的悟性，进而修行。
妙天禅师于一九七一年四十岁时，皈依佛陀禅宗第八十四代宗师敬哉禅师习禅，经八年苦修，自其恩师传授佛祖心印，并领悟地藏王菩萨「地狱不空，誓不成佛」、「众生度尽，方成菩提」之密法，经持戒清净身心，以正定故超越欲界天，进入四禅八定之色界、无色界天，行六度波罗蜜、菩萨十地，而得佛心印，证得智慧圆满解脱之无上佛道。
禅师毕业于国防管理大学，也曾在文化大学政治研究所研究，于一九九三年获得「日本东洋医学哲学研究院」哲学博士（Ph.D）学位，并于一九九九年荣获「美国纽约国际教育学院」颁授荣誉哲学博士荣衔。
禅师于一九八三年开始弘扬佛陀正法，一九八八年成立「中国禅学印心法发展基金会」（后更名为「中华民国印心禅学文教基金会」），期以禅学教育净化人心，先后在全台各大专院校、中小学及政府机关、社团等地设立禅学社，扶助社教，并到台北看守所，以禅定修行的方式，协助戒毒工作。复于一九九九年九月成立「台湾禅宗佛教会」，从文教性质之印心禅法，正式进入正宗正统之印心佛法。
至二○一○年，禅师更提出了「地球佛国」的理念，并于二○一一年十月一日正式成立「财团法人释迦牟尼佛救世基金会」。禅师呼吁，人人皆有佛性，人人皆可成佛，所有地球上想要修行佛陀正法的有缘人，若能进入禅宗印心佛法的正法法门，得「佛心传心、佛心印心」之后，依照「戒、定、慧、解脱」的内涵，深入灵修，人人皆可往生地球佛国的常寂光净土。
目录信息
出版序
编序
悟觉妙天禅师 简介
禅宗正法 代代相传
第 一 讲 人为什么要修行
第 二 讲 禅宗佛教三学－正戒、正定、正慧
第 三 讲 什么是佛教的真实教义？
第 四 讲 如何辨别方便法和究竟法？
第 五 讲 什么是正法？什么是外道？
第 六 讲 念佛，如何才能一心不乱？
第 七 讲 修行一定要吃素吗？
第 八 讲 禅修，真的可以转运吗？
第 九 讲 何谓菩萨六度波罗蜜？
第 十 讲 什么是功德？什么是福德？
第 十一 讲 自性皈依与人相皈依
第 十二 讲 修行为什么要禅定？
第 十三 讲 学禅坐，会不会走火入魔？
第 十四 讲 何谓四相？如何破除四相？
第 十五 讲 何谓三昧定？
第 十六 讲 何谓佛法三昧？
第 十七 讲 佛说以相离相，以空离空
第 十八 讲 菩萨离相修行
第 十九 讲 灵性才能成就佛陀
第 二十 讲 灵性入佛之道
第二十一讲 什么是我执？如何破除我执？
第二十二讲 什么是法执？如何破除法执？
第二十三讲 什么是佛的三身？
第二十四讲 八正道的修行真义
第二十五讲 什么是开光？
第二十六讲 何谓灵障？何谓业障？
第二十七讲 如何与佛真心印心？
第二十八讲 中元普度与真超度
第二十九讲 四弘誓愿的真实义
第 三十 讲 禅与政治
附录 禅宗十大法印
总序
佛法有方便法与究竟法，方便法是初机修行，循序渐进，尚在门外摸索；究竟法是开悟修行，直入心灵，见证本心，可以一世成就。同样是修行，但结果却是天差地别。
方便法是用感官或意识来修行，如念经、唱诵、拜忏…等，是「人」在修行，跟求学念书、追求学位没有两样，这只是结下佛缘，并不能成就。究竟法是「灵性」修行，是修心灵解脱而非修知识、意识，是直指人心、见性成佛的成就之法。
很多修行人只接触方便法，便以为是究竟法，这就好比小孩进入幼儿园后，爱上了幼儿园，就永远停留在幼儿园的教育，这样是不对的。
修佛亦复如是，修过念佛法门者，如果能发大愿，在这一世要成就无上菩提，要成就佛菩萨的果位，那么你就会发现，念佛法门虽好，也是佛所说的法，但好像缺少什么似的，因为并不能助我一世解脱，证道成佛。
念佛法门的修行观念，是教我们在临命终时，等待佛陀来接我去西方极乐世界修行，而不是去成就，所以不是究竟法！
那么，什么才是究竟法呢？就是能让修行人成就与阿弥陀佛同等证量、同等功德、普度众生的法，那就是禅宗印心法门。唯有禅宗正法，才能当下开悟，一世成佛。
可是，修行禅宗正法，也不是一入门就可以当下成就的。就如净土法门的说法，「成佛谈何容易！」必须历经三大阿僧只劫的修行，凡人岂能一世就可成佛？
不过，能不能一世成佛，那是「知见」的问题，因为修行知见不正确，修行的因地就不正，路走歪了，修行的果就迂回而难成。
禅宗的知见是，众生本来与佛同具如来智慧德相，只因颠倒执着，不能见证自己本来具足的真面目，所以要破我执、法执，清净灵障、业障，禅定深入，由正定、大定、深定、而妙定，与证道的明师相印，当下就可以明心见性，见性成佛。
至于三大阿僧只劫，不是指千百亿万年，而是指「贪嗔痴」三毒心所造的「欲界（意识的执着偏差）、色界（色身的健康）、无色界（潜意识的灵障、业障）」的三界障碍，故超越阿僧只劫可能只在一剎那，如果您能超越的话！
反之，如果没有正确的修行方法，也没有证道明师的指导，根本不可能超越三界，那么成佛当然要历经百千亿万年，还未必能够成就。
故「知见」的正确，是入门修行的最重要关键。若观念偏差，积非成是，即使入了禅门，也未必能成就。因为先入为主，无法导正，自以为是，盲修瞎练，必然「果」遭迂回。
佛陀说法，是根据时节因缘，所谓五乘佛法，有说给人天乘听的，有说给小乘修行人听的，有说给大乘行者听的，至于要让灵性成就的法，那是心法，佛就没有说了，因为不能说，而且是不可说的「传佛心印」。
所谓不能说，是无法口说，所以 世尊在灵山法会上宣说：「吾有正法眼藏，涅盘妙心，无相实相，微妙法门，不立文字，教外别传，今付嘱摩诃迦叶。」又说：「佛法只有一乘佛法，无二亦无三」、「我说法四十九年，未曾说过一个字」。
盖真正的佛法，是能成就佛陀的正法，是「以心传心，佛心印心」的实相法，无言无说，而修行人成就的境界是大圆空，是实修实证，是无得无说的。《心经》上说：「以无所得故，得阿褥多罗三藐三菩提。」
禅宗第八十五代宗师悟觉妙天禅师，承接直指人心、见性成佛的正法眼藏法脉传承，得佛心印，经八年苦修，证道成佛。禅师弘扬「佛心印心，一世成就」的正法已有二十多年，为了方便教化，开示许多重要的修行观念，不外引导弟子或有缘人知见正确，早日修行正法，明心见性，见性成佛。
本书是自悟觉妙天禅师历年亲传禅宗正统佛陀印心佛法开示中，撷取重要的禅修观念菁华，编辑成册，希望所有与佛陀正法有缘的修行人，能够得其要旨，领悟印心佛法的修行法要，而契入开悟修行的菩提大道。
台湾禅宗佛教会理事长 觉妙宗明
内容连载页数 1/1
第一讲 人为什么要修行
身后去处 得到安顿
人为什么要修行？修行的目的是什么？以整个宗教来看，不管是基督教、天主教、佛教、回教…等，其教义都是为了要超度灵性。基督教说「信我者，得永生」，佛教也说「超凡入圣，成就佛陀」，如何才能获得永生，往生极乐世界？就是要修行正法。
一般人的人生价值观，不外是成就一番丰功伟业、赚得万贯家财，或是做大官、享名利、拥权势…，但这些荣华富贵总有消失的一天，当人生走到尽头的时候，一切都是空的，什么也带不走。
其实，人生真正的价值是找到自己的身后去处，才不会在大限来临时不知所措，惊慌害怕；这是修行的目的。
虽然我们不知道自己从何处来到人间，但也不要糊里胡涂的又离开，应该在这一世就能掌握自己的往生去处，以佛教来说，就是要在有生之年具足成就佛菩萨的条件。
超凡入圣 断除轮回
当我们在世的时候，可以用眼睛看，用耳朵听，用手或肢体去感觉，也就是说，人是生活在物质的世界里。可是灵性属于精神世界，当物质的色身灭度以后，祂该何去何从呢？
佛教有所谓的十法界，由上而下分别是佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，前四者为「四圣」，后六者为「六凡」；「人」正位于中间。在「人」以上，是不同程度的福报，「人」以下，则是不同程度的灾难与苦厄。我们要藉由修行正法来消除过去生中所造的罪业，使之得到清净，然后才能到比较高的法界去。即使下一世再投胎为人，也会更聪明、更有福报。而且修行到最究竟可以成就佛菩萨，所以每个人都要修行，不修行就无法提升灵性到更高、更清净的法界。
换言之，灵性是不生不灭的，当色身毁坏的时候，祂会依我们此生或过去生中所造的功德或罪业，而决定往生到哪一个法界。如果你在世时曾修行正法，具足无相真功德，就可以往生到四圣；如果是修持有相福德，就到六凡中的「人」、「天」；但如果是造作了恶业，如杀生、打斗、残杀…等，就会到比「人」还低的阿修罗、畜生、饿鬼、地狱去。因此，当一个人死亡以后，并不代表结束一切，而是另一个开始，这就是轮回，也是基督教所说的审判。
另一方面，修行也可以提升我们现世的灵性层次。如果大多数人的灵性都很清净，在「人」、「天」，甚至更高的法界，这个社会一定国泰民安，在五十年前的台湾，虽然物质生活过得比较清苦，但精神生活都很富裕，不像现在，凶杀、暴力、乱伦…等社会不幸事件频繁不断，这就是人们的灵性层次已经普遍堕落到人界以下，所以要赶紧修行，要惜福、造功德，否则天灾、地变、人祸会越来越多，一旦发生战争，还会堕落到更可怕的饿鬼、地狱界去。惟有修行才能避免这些灾祸的发生，可见修行多么重要！
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书中所蕴含的某种气韵，非常独特，很难用当下流行的某些标签去简单概括。它似乎融合了古典的沉静和现代的洞察力，但又超脱于两者之外。我在阅读过程中，时常会产生一种奇特的感受，仿佛不是我在阅读文字，而是那些文字在对我进行某种无声的、深层次的对话。它没有使用过多华丽或晦涩的辞藻来炫耀学识，语言风格呈现出一种返璞归真的力量，直指问题的核心，却又饱含温度和同情。这种“淡而有味”的笔触，在当今信息爆炸的时代显得尤为珍贵。它让我开始反思自己日常生活中那些被忽略的、似乎微不足道却又至关重要的观念。尤其是在描述那些抽象概念时，作者总能找到一个非常生活化、人人都能感同身受的比喻，瞬间将高深的理论拉到地面上，使之变得可触摸、可理解。这种化繁为简的功力，着实令人叹服。
评分这本书的装帧真是让人眼前一亮，那种厚重而典雅的感觉，光是捧在手里就能感受到制作者的用心。封面设计简约而不失力量感，色调沉稳，透着一股历经岁月洗礼的智慧气息。我特别喜欢它那种不事张扬的质感，摸上去细腻光滑，让人爱不释手。翻开内页，纸张的触感也相当出色，墨色清晰，排版疏朗有致，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。这显然不是那种随便印刷出来的平装本可以比拟的，它更像是一件值得珍藏的艺术品。对于经常阅读的读者来说，一本好的实体书，其物理体验是电子书永远无法替代的。光是看着它静静地躺在书架上，就觉得心里踏实，仿佛里面蕴含的知识和思想也因此被赋予了更坚实的重量。这个“精装版”的定位，确实体现在了每一个细节上，从书脊的装订到护封的设计，都透露出一种对经典的敬畏和对读者的尊重。我一直在寻找这样一套能让我愿意反复翻阅、并且愿意长期保存的珍本，这次看来是找对了。
评分初读这本书的篇章结构时，我立刻被它那种层层递进的逻辑性所吸引。作者的叙事节奏把握得极其精准，似乎每一个章节的过渡都经过了深思熟虑，没有丝毫的冗余或跳跃感。读到某一处，你可能会觉得前文铺垫已足，正待深入探讨核心议题时，作者却巧妙地将视角拉远，引入了一个更宏大的背景，让人在恍然大悟中感受到思想的豁然开朗。这种写作手法，高明之处在于它不急于给出最终答案，而是引导读者自己去构建完整的认知体系。我甚至会时不时地停下来，默默回味前面几页的内容，尝试在自己的脑海中重构作者的论证链条。这种需要主动思考、积极参与阅读体验的书籍，才真正称得上是好书。它不像一些流行读物那样，把所有东西都喂到你嘴边，而是提供了一张精密的地图，邀请你亲自去探索那片知识的海洋。每一次重读，都会发现新的细节和更深层的含义，这种耐读性是判断一部作品价值的重要标准。
评分随着阅读的深入，我越来越意识到这本书在构建其论述体系时所下的苦功。它显然不是一时兴起而写成的作品，而是凝聚了作者长年累月的心血与沉淀。书中引用的各种材料和案例，看似信手拈来，但仔细推敲会发现，每一条都经过了严格的筛选和论证，彼此之间形成了一个严密的知识网络。我特别欣赏作者在处理那些具有争议性的议题时所展现出的那种审慎和平衡。他没有简单地站队或做二元对立的裁决，而是试图理解每种观点的生成背景和合理性，然后在此基础上，提出一个更高维度的整合性看法。这种宽广的胸襟和求真的态度，是当代许多专著所欠缺的。读完一个段落，我常常会去查阅他提到的某些典籍或出处，每一次的追溯都进一步证实了作者引用的准确性和深刻性，这让阅读体验充满了探索的乐趣和学术的严谨感。
评分坦白说，这本书的阅读门槛不算低，它要求读者具备一定的耐心和基础的知识背景，初次接触可能会感到有些吃力。但正因为如此，它才显得如此有价值——它拒绝迎合轻松的阅读习惯，而是挑战我们的大脑去进行更深层次的结构性思考。我建议初次阅读时，不要急于求成，不妨放慢速度，甚至可以准备一个笔记本，记录下那些让你产生共鸣或困惑的关键概念。这本书更像是一本“慢读”的书，需要时间去消化、去沉淀。当你坚持读到中后段时，你会发现之前积累的所有困惑和零散的知识点，开始像拼图一样互相连接起来，形成一幅清晰而壮丽的全景图。这种柳暗花明的体验，是速食文化无法给予的满足感。它不仅是知识的传递，更像是一种思维方式的重塑，让人在合上书本后，看待世界的方式都变得更加细致和有深度了。
评分 评分 评分 评分 评分
