具体描述
《新范式道教史的构建》主要收录了信奉“三天”的思想的南朝天师道改革派在历史上真实存在、、新范式道教史的形成、结语刘宋、南齐时期天师道的教理与仪礼、序言、“三天”的思想与“三天”的观念、三洞说、四辅说、道教斋法仪礼原型的形成——指教斋法的形成与构造等内容。
作者简介
小林正美（Kobayashi Masayoshi）
1943年生，日本早稻田大學名譽教授，文學博士（早稻田大學）。1983~1985年属哈佛大學燕京學社訪問學者。專著有《六朝道教史研究》（創文社1990年版，四川人民出畈社2001年版[中文版]）、《六朝佛教思想研究》（創文社1993年版，齊魯書社2013年版[中文版]）、《中國的道教》（創文社1998年版，齊魯書社2010年版[中文版]）、《唐代的道教舆天師道》（知泉書館2003年版；齊魯書社2013年版[中文版]），编著有《道教嘉法俄褴的思想史研究》（知泉書館2006年版），並發表有多篇關於道教及佛教的論文。
目录信息
前言
第一章 新范式道教史合理性的验证 ／1
一、序言 ／1
二、信奉“三天”的思想的南朝天师道改革派
在历史上真实存在／2
三、新范式道教史的形成／17
四、结语 ／28
第二章 刘宋、南齐时期天师道的教理与仪礼 ／29
一、序言 ／29
二、“三天”的思想与“三天”的观念 ／30
三、三洞说 ／40
四、四辅说 ／56
五、结语 ／61
第三章 道教斋法仪礼原型的形成——指教斋法的形成与构造 ／67
一、序言 ／67
二、指教斋法的形成／68
三、指教斋法的构造与上章仪礼／76
四、指教斋法的戒一一威仪十二法 ／88
五、指教斋法的斋官／89
六、结语 ／91
第四章 重宝斋法的形成与发展 ／96
一、序言 ／96
二、“灵实斋法”的形成年代及其制作者 ／97
三、“灵实斋法”的特征／110
四、作为总称的“灵宝斋”与灵宝斋法 ／118
五、结语 ／124
……
第五章 仙公系《露宝经》的编纂时期和编纂者 ／129
第六章 基于金鹞斋法的道教造像的形成舆发展
结章 道教史的范式转换／225
后记／254
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
读《新范式道教史的构建》的过程中，我越来越意识到，历史研究的价值在于它能够为我们提供新的视角和思考方式。这本书无疑为我打开了一扇通往更深层次理解道教的大门。我非常期待书中能够展现道教如何在一个不断变化的社会中，通过调整其组织结构、教理教规、甚至宣传方式来维持其生命力和影响力。例如，我很好奇作者会如何分析道教在不同朝代所面临的官方态度以及它自身的应对策略。是积极入世，还是选择隐退？是寻求官方支持，还是更加依赖民间力量？这些动态的互动关系，对于理解道教的兴衰起伏至关重要。我设想书中会细致地剖析道教如何适应不同时期的政治气候，如何在夹缝中求生存，又如何在某些时期成为统治阶级所倚重的力量。这种对道教与权力关系的 nuanced（细致入微）的描绘，是我非常期待看到的。
评分这本书的“新范式”提法，让我对作者在方法论上的创新充满了期待。我一直认为，历史研究的进步，很大程度上取决于研究方法和理论视角的革新。《新范式道教史的构建》是否意味着作者在研究道教历史时，引入了某些新的理论工具或分析模型？例如，是否会借鉴社会学、人类学、甚至认知科学等领域的理论来解读道教？我尤其关心书中是否会关注道教的“边缘”和“民间”部分，例如那些未被经典记载的民间习俗和信仰，以及它们在道教历史发展中的作用。我设想书中会通过对具体案例的深入分析，来展示作者的“新范式”是如何运作的，例如，如何通过对某个地方性道教社群的考察，来揭示道教在不同地域的变异和发展。
评分《新范式道教史的构建》这本书的价值，我认为还在于它能够提供一种“整体性”的视角来审视道教。以往的许多研究，可能侧重于道教的某个方面，例如某个教派、某部经典、或者某个历史时期。而这本书的“构建”二字，似乎暗示着一种更为宏大和全面的叙事。我期待书中能够将道教的教理、教制、教团、以及其在社会文化中的地位，作为一个有机整体来考察。例如，作者会如何分析道教的仪式、神仙体系、以及其在艺术、文学中的体现，是否会与道教的整体发展紧密结合？我设想书中会描绘道教如何从一个松散的民间信仰，逐渐发展成为一个具有严密组织和规范的宗教，并在这个过程中，如何与当时的社会结构、政治制度、以及主流文化进行互动。
评分《新范式道教史的构建》这本书的标题本身就蕴含着一种挑战和革新。它不仅仅是梳理历史，更是试图为我们提供一种新的“构建”历史的方法论。我一直在思考，何为“范式”？它是否意味着一种普遍性的解释框架，还是一种局部的、特定历史时期的特征？我希望书中能够清晰地界定“范式”的概念，并展示作者是如何运用这一概念来分析道教历史的。例如，作者会如何区分不同时期道教的核心追求和主要特征？书中对道教内部不同流派之间的关系，以及它们如何相互影响、竞争或融合，是否会有深入的探讨？我尤其关心书中对道教在近现代的转型和发展，以及它如何应对西方思想的冲击，并尝试在现代社会中找到新的定位的分析。这种对道教“现代性”的探索，是我个人非常关注的。
评分一直以来，我对中国传统文化，尤其是道教，抱有浓厚的兴趣。我曾阅读过不少关于道教的著作，但大多停留在对历史事件的梳理，或是对教义的阐释，总感觉未能触及到道教思想深层的演变脉络，以及它如何在漫长的历史长河中不断地自我更新和适应。直到我偶然翻开了《新范式道教史的构建》这本书，才仿佛拨开了层层迷雾，看到了一个更具活力和深度的道教形象。作者并非简单地罗列史料，而是以一种全新的视角，试图为我们勾勒出一幅道教思想和实践的动态发展图景。我尤其欣赏其对“范式”这一概念的运用，这使得我们能够理解道教在不同历史时期所呈现出的核心特征和思维模式，以及这些范式之间是如何相互影响、转化，乃至颠覆的。书中对早期道教的起源和发展，特别是太平道、五斗米道等组织的阐述，不再是孤立的事件，而是被置于更广阔的社会、政治和思想背景下进行考察。作者敏锐地捕捉到这些早期形态如何奠定了道教的基本框架，又如何在后来的发展中被不断地修正和丰富。我迫不及待地想深入了解作者如何定义和分析道教的各个“范式”，以及这些范式转换背后的深层动因。
评分《新范式道教史的构建》这本书的另一大亮点，是我认为它突破了以往研究中常常出现的“以经典为中心”的局限。我深知，道教的实践远不止于文字，更体现在无数信徒的日常生活以及各种仪式和社群活动中。作者是否也意识到了这一点？我希望书中能够深入探讨道教如何在民间传播，如何与世俗文化相结合，以及不同地域、不同阶层的信徒是如何理解和实践道教的。尤其是我对道教的仪式，如斋醮、科仪等，一直觉得它们是理解道教精神内涵的重要窗口。书中能否通过对这些实践的分析，展现道教是如何回应民众的生存需求和精神渴望的？我想象着书中会细致地描绘道教在不同历史时期，如何在社会结构中找到自己的位置，如何与政治权力发生联系，又如何在地方社区中发挥作用。这种对道教“在地化”和“实践性”的关注，是我在以往的阅读中极少获得的。
评分《新范式道教史的构建》这本书的吸引力，还在于它可能为我们揭示道教在中国历史和文化中的“独特贡献”。道教作为中国本土宗教，其思想和实践对中国社会的方方面面都产生了深远的影响。我希望书中能够清晰地阐释道教在哪些方面，对中国哲学、伦理、政治、艺术、医学、乃至日常生活方式，做出了独特的贡献。作者是否会重点分析道教的“长生思想”、“养生术”、“炼丹术”等，并探讨它们如何影响了中国人的生命观和健康观？我设想书中会描绘道教如何在不同的历史时期，扮演着不同的社会角色，有时是精神慰藉的源泉，有时是社会变革的推动力，有时则是文化创新的引擎。这种对道教“多重角色”的描绘，将有助于我们更全面地理解道教的价值。
评分在研读《新范式道教史的构建》的过程中，我最震撼的莫过于作者对于道教理论体系演变的深刻洞察。不同于以往许多将道教视为一个相对静态的教派的研究，这本书明确地指出了道教在历史进程中是如何通过吸收、融合、创新来不断完善自身的思想内涵的。我特别关注作者是如何处理道教与其他思想体系（如儒家、佛教）之间的互动关系的。我一直觉得，一个宗教或思想体系的生命力，很大程度上体现在它如何与其他思想进行对话，如何在碰撞中找到自己的位置，并从中汲取养分。书中对道教在汉末魏晋时期如何回应佛教传入，以及宋明理学兴起时道教的反应，这些章节的论述让我耳目一新。作者似乎不仅仅是在描述历史，更是在探究一种思想的“生命力”，以及它如何在时代的洪流中保持其独特性并实现自身的价值。我对书中可能分析到的，道教如何通过调整其教义，例如在某些时期强调长生修炼，在另一些时期则侧重社会责任，来适应不同社会需求的部分，充满了好奇。
评分我对《新范式道教史的构建》这本书的期待，还在于它能够帮助我理解道教思想的“内在逻辑”。道教并非铁板一块，其内部思想体系是复杂且不断演变的。我希望这本书能够清晰地阐释道教在不同历史时期，其核心概念（如“道”、“德”、“无为”、“长生”等）是如何被理解和阐释的，以及这些阐释如何影响了道教的实践和发展。作者是否会从哲学的角度，深入分析道教思想的精髓，并揭示其不同于其他哲学体系的独特之处？我设想书中会对道教的宇宙观、人生观、修行观进行系统性的梳理，并展现这些观念是如何随着历史的变迁而发生变化的。这种对道教思想“演变史”的梳理，对于我理解道教的本质和生命力，具有至关重要的意义。
评分读完《新范式道教史的构建》这本书，我预感自己将对道教有一个全新的认识。它不仅仅是一个遥远的、神秘的信仰体系，而是一个与中国历史、文化、社会生活紧密相连的、充满活力的思想和实践。我期待书中能够展现道教如何从一个以民间信仰和方术为主体的早期形态，逐渐发展成为一个拥有复杂神学体系、严密组织结构和广泛社会影响力的宗教。作者如何勾勒出这条漫长而曲折的发展道路，又如何在其间识别出不同阶段的关键性“范式”转变，这让我充满好奇。我设想书中会通过对具体史实的梳理和理论的分析，为我们呈现出一个更加立体、更加生动、也更加贴近现实的道教形象，从而帮助我们更好地理解中华文明的深层肌理。
评分看前言就想放弃，不认同这种定义或者范式。但还是要做一遍学术梳理，硬着头皮看完了。即便是池田老师某部非要改回日式中文的论著，即便是最让我头疼的森赛的汉语论文，都没有这本书的行文让我无语。明明两句话就可以说完一段的意思，非要翻过来覆过去絮叨。看完这本书，只想说“是是是，都是信奉三天的天师道改革派写的，都是他们写的，行了吧！”
评分有点啰嗦
评分人类的本质，就是复读机
评分看前言就想放弃，不认同这种定义或者范式。但还是要做一遍学术梳理，硬着头皮看完了。即便是池田老师某部非要改回日式中文的论著，即便是最让我头疼的森赛的汉语论文，都没有这本书的行文让我无语。明明两句话就可以说完一段的意思，非要翻过来覆过去絮叨。看完这本书，只想说“是是是，都是信奉三天的天师道改革派写的，都是他们写的，行了吧！”
评分看前言就想放弃，不认同这种定义或者范式。但还是要做一遍学术梳理，硬着头皮看完了。即便是池田老师某部非要改回日式中文的论著，即便是最让我头疼的森赛的汉语论文，都没有这本书的行文让我无语。明明两句话就可以说完一段的意思，非要翻过来覆过去絮叨。看完这本书，只想说“是是是，都是信奉三天的天师道改革派写的，都是他们写的，行了吧！”
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