具体描述
本书是作者在抗战八年中在昆明西南联大任教期间所写的关于文化问题及人生问题的一些文字。这些文字代表了一个一致的态度，一个中心的思想，一个基本的立场或观点，即是从各方面，从不同的问题去发挥出作者所体察到的新人生观和新文化应取的途径。在发挥自己的文化见解和人生见解时，作者尽量同情理解并发扬中国固有文化的优点，并介绍西洋文化的意义，西洋人的近代精神和新人生观。
作者简介
贺麟（1902—1992），四川省金堂县人，中国著名的哲学家、哲学史家、黑格尔研究专家、教育家、翻译家。早在20世纪40年代，贺麟就建立了“新心学”思想体系，成为中国现代新儒家思潮中声名卓著的重镇。贺麟学贯中西，在中国哲学方面也有极高造诣，是“新心学”的创建者，是当代新儒家的代表人物之一。
目录信息
新版序言
序言
儒家思想的新开展
抗战建国与学术建国
经济与道德
物质建设与培养工商业人才
物质建设与思想道德现代化43
法治的类型
五伦观念的新检讨
论假私济公
论英雄崇拜
论人的使命
信仰与生活
理想与现实
乐观与悲观
自然与人生
观念与行动
基督教与政治
论研究宗教是反对外来宗教传播的正当方法
基督教和中国的民族主义运动
纳粹毁灭与德国文化
诸葛亮与道家
读书方法与思想方法
从看外国电影谈到文化异同
战争与道德
宋儒的新评价
杨墨的新评价
功利主义的新评价
宣传与教育
漫谈教学生活
陆象山与王安石
人心与风俗
树木与树人
学术与政治
政治与修养
王船山的历史哲学
论哲学纷无定论
文化、武化与工商化
王安石的哲学思想
认识西洋文化的新努力
西洋近代人生哲学的趋势
反动之分析
革命先烈纪念日感言
向青年学习
· · · · · · (收起)
读后感
这本书以我目前的水平，有些难懂，花了好长时间才看完，其中信息量大的让我想死的心都有，感觉自己是个文盲。 但无论如何，看完这本书收获是很大的。只拣一两点说，第一点：拓宽了我对世界文学的认识，尤其是对外国宗教有了更理性的认识。第二点：意识到中国文化还处在一种混沌...
评分这本书以我目前的水平，有些难懂，花了好长时间才看完，其中信息量大的让我想死的心都有，感觉自己是个文盲。 但无论如何，看完这本书收获是很大的。只拣一两点说，第一点：拓宽了我对世界文学的认识，尤其是对外国宗教有了更理性的认识。第二点：意识到中国文化还处在一种混沌...
评分最早接触贺麟先生，源于初中时代似懂非懂地阅读他翻译的黑格尔的《小逻辑》，那个时候感觉贺麟是一位研究黑格尔哲学的专家。很久之后才知道贺麟还是新儒家的代表人物，而这本《文化与人生》，则是贺麟的代表作品之一，于是慕名拿来阅读。 这部书是由不同时期写成的独立文章汇...
评分这本书以我目前的水平，有些难懂，花了好长时间才看完，其中信息量大的让我想死的心都有，感觉自己是个文盲。 但无论如何，看完这本书收获是很大的。只拣一两点说，第一点：拓宽了我对世界文学的认识，尤其是对外国宗教有了更理性的认识。第二点：意识到中国文化还处在一种混沌...
评分《文化与人生》是贺麟（1902—1992）先生的学术代表作，也是其影响最大的一本论文集；1947年初版，1988年新版，至今印行不衰。初版、新版都交由商务印书馆，并均经作者本人审阅。本以为将《文化与人生》收入《贺麟全集》，编辑工作会是一桩相当轻松的差事，但实际编校的复杂性...
用户评价
从阅读体验的角度来看，这本书给我带来的震撼，更多的是一种“世界观的重构”。它不像那些畅销书那样提供即时的慰藉或简单的行动指南，它更像是一把精确的手术刀，切开的是社会表层的肌理，暴露出文化运行的复杂机制。书中关于“符号权力”运作机制的分析，尤其让我印象深刻。作者没有停留在“谁拥有媒体”这种表层讨论，而是深入剖析了语言、仪式和集体记忆是如何共同编织出一套不易察觉的权力网络，从而规范和引导着大多数人的行为模式。我发现，读完这本书，我开始对日常生活中那些看似随机的事件产生了更具批判性的解读。它教会我如何去“阅读”世界，而不是仅仅“观看”世界。这本书的重量，不在于它说了什么新颖的“事实”，而在于它提供了一种全新的、更具穿透力的“看世界的方式”。
评分我得说，这本书的叙事风格极其大胆，它毫不避讳地挑战了许多约定俗成的认知框架。作者似乎对“文化”这个概念抱持着一种近乎解构主义的态度，将那些我们习以为常的文化符号、仪式乃至道德准则，一个个拆解开来，审视其内在的构成与运作逻辑。这种拆解并非冷冰冰的学术分析，而是充满了对人类生存困境的深切关怀。特别是书中关于“身份认同”构建过程的论述，非常引人深思。它没有给出标准答案，而是展现了身份如何在历史的偶然性、地理的限制以及集体叙事的建构中，像雕塑一样被反复塑造和打磨。我发现自己开始以前所未有的角度去审视自己的行为习惯和价值取向，那些曾经被视为“天经地义”的东西，此刻似乎都披上了一层可以讨论的、流动的面纱。作者的文字力量在于，它能让你在阅读时不断地自我反思，产生一种既疏离又亲近的奇妙感觉，仿佛正在透过显微镜观察自身所处的文化生态系统。
评分这本书简直是思想的盛宴，它用一种近乎诗意的笔触，将人类文明的演进脉络梳理得清晰而又富有张力。我尤其欣赏作者在探讨那些宏大叙事时，依然能紧紧抓住个体经验的细腻之处。读到关于古代哲学流派如何影响现代社会治理结构的那几章时，我简直有种醍醐灌顶的感觉。作者并没有简单地罗列史实或理论，而是巧妙地构建了一种对话场景，让那些沉睡千年的思想重新焕发出与我们当下息息相关的生命力。比如，书中对某个特定时期审美观念变迁的剖析，不仅展示了艺术形式的更迭，更深层次地揭示了社会权力结构和主流价值观的微妙转移。那种行文的节奏感和逻辑的严密性，让人不得不一次次停下来，反复咀嚼那些精妙的论断。它不像是一本教科书，更像是一位博学而又充满激情的智者，在你耳边娓娓道来，引导你穿梭于历史的迷雾，去探寻那些隐藏在日常表象之下的深层文化密码。那种阅读体验，是沉浸式的，甚至是有些令人心潮澎湃的，因为它拓宽了我对“何为人”这个古老命题的理解边界。
评分坦白讲，这本书的语言风格初看起来有些“晦涩”，但一旦你适应了作者特有的思维节奏，就会发现这种“晦涩”恰恰是其思想深度的体现。它拒绝一切廉价的简化和迎合大众的口号。作者擅长使用长句和复杂的从句结构，这使得表达的概念密度极高，需要读者投入百分之百的专注力。我尤其欣赏它在探讨“传统与现代性冲突”时所采用的辩证法，没有简单的批判或歌颂，而是深入挖掘了冲突背后，人类对于秩序与自由的永恒张力的挣扎。书中对某一种失落的民间技艺的追溯，虽然篇幅不长，却像一滴浓缩的墨水，瞬间点亮了整个关于“非物质遗产消亡”的议题，那种对逝去之美的深沉挽歌，是任何肤浅的文化评论都无法企及的。这本书的价值，在于它要求你付出努力，而这份努力的回报，是认知结构的重塑。
评分这本书的结构布局，实在是精妙绝伦，仿佛是一座精心设计的迷宫，你以为自己走到了尽头，却发现前方还有更深邃的转角。我特别喜欢它在跨文化比较时所展现出的那种罕见的平衡感。它既没有陷入西方中心主义的窠臼，也没有走向故作高深的文化相对论的泥潭。在比较不同文明对“时间”和“空间”的感知差异时，作者所引用的案例之丰富、论证之扎实，令人叹为观止。我感觉作者对各种田野调查的资料运用得炉火纯青，既有宏观的历史观照，又不乏微观的生动细节作为支撑。它不是那种能让你一口气读完就合上的书，它更像一个知识的磁场，每当你放下它，那些复杂的思想线索和隐喻就会在你脑海中继续发酵、碰撞。我常常在散步或者通勤的路上，脑海中会浮现出书中的某一句话，然后继续沿着作者开辟的思路往下延伸，那种智力上的愉悦感是极难替代的。
评分虽然是论说类散文集，都思想性很强、可读性很高。印象最深的一篇是“杨墨新评价”，将杨朱的利己主义与墨子的利他主义统一起来了。孟子曰：“穷则独善其身，达则兼济天下。”说不定，也受过这两人的启发。
评分处处有泉源，处处有潜流 #所以为什么这个本子有那么多错别字
评分4.2 随性而读，儒家思想的新开展 诚在文学艺术上的洞识，王船山历史哲学与黑格尔的历史理性，王安石与陆象山的相通，读来不错
评分存备。
评分思路通畅，字里行间一派光明。其中三纲说的新阐释与柏拉图康德的绝对理念绝对义务相契合，如何发扬此真义是个问题。有介绍王夫之王安石的思想，想详细了解要如何以基督教精神充实儒教
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