江南傳教史 第二冊

江南傳教史 第二冊 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

出版者:輔仁大學出版社
作者:Auguste M. Colombel(高龍鞶)
出品人:
页数:716
译者:周士良
出版时间:2013
价格:NT450
装帧:平装
isbn号码:9789866221866
丛书系列:江南傳教史
图书标签:
  • 天主教
  • 历史
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具体描述

本書是高龍鞶(Augustinus M. Colombel, S.J.)神父三卷本《江南傳教史》的第二冊。所記時間自1644年清朝建立,至1840年鴉片戰爭為止。期間有眾多傳教士如湯若望(Adam Schall Von Bell)、南懷仁(Ferdinand Verbiest)以宮廷傳教士的身份,逐漸建立了天主教在中國傳教的根基,使天主教在1722年前,基本上獲得了自由的傳播。但也記載了傳教士因對中國文化的不同理解,而產生的「禮儀之爭」,在百餘年的爭論中,其中的高潮是康熙皇帝與教廷間的不同意見。然後是雍正皇帝禁止天主教繼續傳播,這代表了中國文化仍視天主教是外來的異教,而高龍鞶所屬的耶穌會,更戲劇性地在1773年被教宗撤銷,使我們發現這一段歷史的艱辛與沉重。

《江淮风物志:吴越地区古代风俗与地理变迁》 第一章:吴越之地的自然禀赋与早期聚落 本书旨在深入探讨长江中下游地区,特别是今日江苏、浙江、安徽部分区域,即古人所称的“江淮”与“吴越”之地,在古代社会形成、发展过程中的自然环境、风土人情及其历史变迁。我们不涉足任何宗教活动或传教事迹,而是聚焦于这片土地的世俗生活与地理演化。 1.1 淮泗门户与江海分野:地理格局的奠定 江淮地区自古以来便是一个水网密布、地貌复杂的核心区域。本章首先梳理大运河开凿前后,黄河、淮河、长江、钱塘江等水系对该地区地理格局的影响。重点分析淮河的周期性改道如何塑造了淮北平原的土壤特性与聚落分布,以及长江三角洲的泥沙淤积过程,如何不断向东海扩张,形成独特的“水乡泽国”景观。通过对古代地图、地理文献(如《禹贡》、《水经注》的相关记载)的对比研究,勾勒出秦汉至宋元时期,江淮地区主要的交通干线与自然地理板块的划分。 1.2 稻作文明的兴起与农耕技术的演进 吴越之地是中国南方稻作文明的核心发源地之一。本章详细考察了良渚文化、马家浜文化等新石器时代遗址出土的稻谷遗存,并结合考古发现,探讨了从刀耕火种到耦犁、耖耙等农具的改进,如何支撑了人口的增长和复杂社会的形成。特别关注该地区独特的水利工程,如早期的圩田、梯田的修建技术,以及围绕灌溉系统形成的乡村社会结构。 1.3 越人与吴人的族群源流与早期社会形态 探讨先秦时期,生活在长江下游的吴人和越人。通过对出土青铜器铭文、地方志(如《越绝书》的部分非政治性记载)的梳理,分析其与中原文化接触之前的语言习惯、服饰特点、丧葬习俗乃至军事组织形式。着重描写他们对山林资源的利用,如盐业的开采(煮海为盐)和渔猎活动,展现其早期海洋文化与内陆农耕文化的交融状态。 第二章:城市兴衰与商业脉动 本章将焦点投向江淮与吴越地区的城市发展史,考察商业活动如何重塑了区域经济与社会阶层。 2.1 都会的崛起:南京、扬州与杭州的早期定位 分析自春秋战国以来,尤其是六朝至唐宋时期,南京(金陵)、扬州(淮右之郡)和杭州(钱唐)这三大都会的战略地位。南京作为六朝的都城,其城市规划、防御工事和官营手工业的规模;扬州作为漕运枢纽,运河经济的繁荣程度及其对周边士绅阶层的影响;以及杭州在南宋定都后,城市商业化达到顶峰的景象,如坊市制度的瓦解与夜市的兴盛。 2.2 丝绸与瓷器的贸易网络 吴越地区是丝绸生产的中心。本章细致考察了从蚕桑的种植、缫丝、织锦到贸易的全过程。分析官营手工业与民营作坊的比例变化,以及丝绸如何通过海路(如泉州、明州)和内陆河道,远销至西域乃至海外。同时,探讨了越窑青瓷的烧制技术、釉色特点及其与景德镇等北方窑口的竞争与合作关系。 2.3 钱塘江畔的商贾与行会组织 详细描绘宋代以后,江浙地区繁荣的民间商业活动。记录了早期的钱庄、票号雏形,以及控制特定行业的行会(如布行、米行)的形成与运作规则。通过分析地方志中关于商业纠纷、税收记录的零星片段,重构古代商人的经济生活图景,包括他们的社交活动和对地方政治的有限影响力。 第三章:士人生活、园林艺术与地方文化 本章转向探讨江淮吴越地区士大夫阶层的生活方式、文化创造以及对地域美学的贡献。 3.1 园林艺术的雅集与私家园林的哲学内涵 苏州、无锡等地是中国古典园林的巅峰。本章不从建筑学的角度单纯描述结构,而是深入探讨士大夫在园林中进行的文化活动——诗社、书画交流、昆曲的雏形表演。分析假山、池沼的布局如何体现道家“天人合一”的思想,以及园林如何成为文人对抗政治压力的精神避难所。 3.2 科举之路与地方教育体系 考察明清时期,江浙地区在科举考试中的优异表现,分析其背后的家庭教育投入和地方书院的功能。重点描述如诂经精舍、紫阳书院等著名书院的教学内容、师生关系,以及它们在地方士绅阶层内部的文化传承中所扮演的角色。 3.3 饮食风俗的地域性特征 从最基础的民生视角切入,探讨该地区的饮食习惯。分析稻米在主食中的绝对地位,酱油、醋等调味品的早期制作工艺。详述苏帮菜、浙帮菜在选材、烹饪技法上的差异,例如对河鲜、湖鲜的偏爱,以及茶文化(如龙井、碧螺春的早期种植与品饮习惯)在地方生活中的渗透程度。 第四章:水患治理与民间信仰 本章关注地方社区如何应对自然挑战,以及植根于乡土的世俗信仰体系。 4.1 治水经验的积累与地方志中的防洪记录 长江、淮河的泛滥是长期困扰该地区的首要问题。本章梳理历代地方官员和乡绅在组织民众修筑堤坝、疏浚河道方面的努力。重点分析在缺乏中央强力干预时,地方宗族或士绅如何组织劳力,运用传统水利知识进行自救,以及这些治理经验如何在不同世代间传承。 4.2 土地神、河神与社稷崇拜 探讨江淮吴越地区主要的民间祭祀活动。这些信仰往往与农业生产和水域安全紧密相关。详细描述对土地公、城隍、河神(如黄河之神、长江之神)的祭祀仪式、庙宇的香火维护,以及这些仪式在维护地方秩序、调解邻里纠纷中的实际作用。这些是对自然力量的敬畏与妥协,与宗教教义无关,纯粹是基于生存需要的社会实践。 4.3 宗族组织在乡村治理中的角色 分析江南地区强大的宗族结构如何渗透到日常生活的方方面面,从土地继承、婚丧嫁娶到地方公益事业的筹资。通过对族谱中记载的议事记录和族田管理制度的分析,展现宗族作为古代乡村社会“微型政府”的运作模式。 本书力求通过对地理、经济、社会结构和世俗文化的全面考察,为读者呈现一幅多维度、立体的江淮吴越古代社会生活画卷,其内容完全基于对地域风物、社会史和物质文化的考证。

作者简介

高龍鞶(Augustinus M. Colombel, S.J.)

高龍鞶(Augustinus M. Colombel, S.J.,1833-1905)法國人,字鎬鼎。1851年入耶穌會,1869年抵達上海。1871年籌建徐家匯天文臺,創刊《徐家匯天文臺觀察公報》(法文,又名《天文月報》)。1876年起到江蘇的丹陽、宜興、崇明、海門、南京等地傳教。1905年在上海去世。

周士良

周士良神父,晉鐸後赴北京輔仁大學深造,專攻歷史。曾任上海唐墓橋達義中學校長、主教府秘書。翻譯奧斯定的《懺悔錄》,也曾受邀參加《辭海》的編寫工作。

目录信息

读后感

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用户评价

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这本厚重的书卷,初翻时便被那古朴的装帧所吸引,纸张带着一股淡淡的墨香,仿佛能让人穿越回那个风云激荡的年代。作者的笔触极其细腻,对江南地区错综复杂的社会结构和宗教生态有着深刻的洞察。尤其是在描述早期传教士们如何在儒家思想的重压和地方士绅的微妙平衡中艰难立足时,那种张力让人屏息。他并非简单地罗列史实,而是巧妙地将宏大的历史叙事与微观的个体命运交织在一起,描绘出一幅幅生动的历史画卷。比如对某个府县里,一位耶稣会士如何通过医学知识赢得信任,进而与当地文人展开深度辩论的细节,写得入木三分,让人不禁为之动容。全书的叙事节奏把握得极好,时而缓慢沉思,时而激昂澎湃,仿佛跟着作者的思路,一同在烟雨迷蒙的江南水乡中,探寻信仰的坚守与文化的碰撞。它需要的不是快读,而是细嚼慢咽,每一页都值得反复玩味。

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读完第一部分,我最大的感受是作者对史料的运用达到了炉火纯青的地步。书中大量引用的档案、书信和地方志的片段,经过高明的筛选和重构,不再是冰冷的文字堆砌,而是成为了鲜活的历史证词。特别是涉及到中西礼仪之争的关键段落,作者没有采取站队式的论述,而是极为冷静地梳理了不同派系、不同教派之间的内在逻辑和权力博弈,那种多角度的平衡视角,极大地提升了这本书的学术价值。这已经超越了简单的“传教史”范畴,它更像是一部剖析十七、十八世纪中国精英阶层思想变迁的深度研究。读到那些关于“天主”与“理”如何被重新诠释和融合的讨论时,我甚至产生了一种错觉,仿佛自己也置身于那些灯火阑珊的书斋之中,参与了那场跨越千年的对话。对于希望了解清代社会内部张力的研究者来说,这无疑是一部不可或缺的参考书。

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我注意到,这本书在结构上采用了非常清晰的“事件驱动”模式,但又巧妙地融入了“人物侧影”。每一次重大教案的爆发,都不是孤立的,而是深植于当时的政治气候、经济流动和民间信仰的土壤之中。作者在叙述这些冲突时,总是能精准地捕捉到那个时代的“时代精神”。比如关于某个地方官员在教案中扮演的双重角色——既是维护皇权的卫道者,又是私下欣赏西方艺术和科技的开明人士——的描写,入木三分,展现了那个时代知识分子的内在矛盾。这本书的价值在于,它不仅记录了“发生了什么”,更深刻地解释了“为什么会发生”,以及“它对后世产生了怎样的微妙影响”。读完后,我感觉对清代中期的社会脉动有了一种更深层次的理解和共鸣,这是一次非常值得的阅读投入。

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坦率地说,这本书的深度和广度让人既敬佩又感到挑战。它不是那种可以在通勤路上消磨时间的读物,它要求读者必须投入相当的精力去理解错综复杂的人物关系和宗教教义的微妙差异。我花了很长时间去梳理其中关于不同宗派在江南地区势力范围的划分,以及他们之间微妙的合作与竞争。作者在处理“地方反抗”这个议题时,展现出了非凡的洞察力,他没有将当地民众简单地视为蒙昧无知的群体,而是深入探讨了他们对传统秩序的维护心理,以及宗教信仰如何冲击了既有的宗族伦理。这种对复杂人性的挖掘,使得全书的基调显得无比厚重和真实。它迫使我跳出以往对传教史的简单二元对立认知,去审视历史的灰色地带。

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这本书的语言风格非常独特,它有一种近乎古典的庄重感,但又时刻透露出一种现代史学的严谨和敏锐。它没有采用那种过于学术化的晦涩术语,而是用了一种既雅致又清晰的表达方式。在描述那些艰苦卓绝的传教过程时,作者的笔法显得尤为克制而有力,没有过度的渲染,但那种身处异域、言语不通、文化隔阂带来的无力感和挣扎,却能穿透字里行间直达人心。我特别欣赏作者对于环境的描摹,江南的湿热、粉墙黛瓦的意境,甚至是某个茶肆酒楼里的喧嚣,都被他巧妙地融入到历史事件的背景之中,使得人物的行动逻辑更加具有说服力。阅读过程是一种享受,仿佛跟着一位见多识广的长者,在娓娓道来那些尘封已久,却又无比重要的历史细节。

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