具体描述
《现代世界佛学文库：印度逻辑和原子论》研究了古印度思想当中最重要的两个宗教哲学派别——正理派和胜论派。以经典文献为基础，探讨了两派的认识论体系和形而上学理论，对于印度哲学的研究具有重要的学术价值。
序言
尽管欧洲已经很熟悉印度吠檀多哲学了，但印度的正理-胜论作为印度逻辑的和实在论的哲学体系还役有引起西方的关注，有关知识论问题的合理解决还有待于才华之士的认真努力。这些哲学体系都属于正统的印度思想传统，它们服从经典的权威性。不过，在抨击存在的问题时，它们仍采用的是人的手段，而经典只是被当作实用主义的工具，目的是给那些并非由经典达成的结论提供神圣性。但在许多情况下，它们的结论舆经典的信条之间又存在着可疑的和谐性。
欧洲之所以忽略这些哲学派别，是因为第一手的根源性数据的性质决定的。这方面的行家因为轻视印度学问而在表述方式上流于不应有的晦涩和艰深。我们可以肯定的是，所有的原典，印度的经文中充满了尚未解决的迷惑，在多数情况下都让人不得要领。孟加拉国的努地亚派的作品，在细节上推敲，往往是无从说明的：那怕可以翻译，译文比原文还要难懂。因此，像F.马克斯.缪勒（MaxMuller）和P.道森（Deussen）这样的印度哲学史家，都只好作概论式的描述，完全无视这些学派中间的重大而有价值的思想内容。其结果便是，任何认真研究作为整体的印度哲学的人，都会面临严重的尴尬。正是因为这个原因，我才觉得很想整理一下所有这些印度哲学派别的基本理论，关注它们的历史及其与佛教哲学的关系。这个任务的难度相当大，绝对可靠的结论是达不到的。印度的经典依然存在，但它现在呈现的模样是随其所经历的不同时代而发展的，这些经典有特别之处还在于：它们的发展往往无视经本的原来含意，甚在一些硕学的哲学学者那里，也是这样一种态度。另外，佛教经典的许多原本也已经佚亡，我们不得不转而参考藏文佛经。不过，显而易见，当务之急是利用手边的材料，表述我们藉此能达到的结论，才能将工作推进一步。
由于篇幅所限，我只能省略一些纯粹的哲学讨论，以及一些不太令人感兴趣的哲学议题。基于同样的道理，我也就没有刻意去寻求这些哲学体系在中国和日本的沉浮变化；同时，若非与正理派和胜论派理论直接相关，我也不去碰佛教与耆那教的逻辑理论。
书摘
如我们所知，一一极微都具有一切实（体）共有的五种德（性质），同时还有此体和彼体的属性。极微又有极富特别指示意义的香，以及味、色、触（冷热）、重体、液体、行（速率）等性质；水有特别的粘滞相，还有除香之外的地之诸德：火有诸实通具的七德及冷热之触、色、行、液体等性质；风除通具七德，只有触与行二相。极微上的诸德常而不灭，极微所成物之诸德则为无常变易。极微所成者复分为三种：色身、诸根、诸境（对象）。境是一个使用较宽泛的词，其用意在与其他两类相区别；另外的两者，简单地说，色身为感觉对象：尽管称为根的感官也以潜在的形式禀具了具体某实的属性（德）。世间人并不能感受极微，极微只有通过间接的比量推知。显然，阿南跋陀之将极微列入句义范畴是疏忽所致。极微若有可以分辨的性质，是成为聚合之物之后的事。显而易见，胜论论师们在经典中所承认的诸德（性质）与根据极微说赋予根本四大的诸德之间的关系，是很难得讲通的。普拉夏斯塔帕达和《胜论经》较为接近晚出的德之范畴条目，不过，尽管其为诸实通具七德的说法合乎常情，但要弄清楚诸如重体、液体、润、行（速迟或快慢）的确并绝非省力的事。后面两者（即润与行）在他的体系中，是被放入行（samskara）的通目之下的类。这似乎表示他要将其分别联系于业之句义口，来加以说明的。
说起来，还在胜论经中口，“重体”一德就被定义成下坠物体最初的业（运动）之非和合因。由重体引起的运动生出行（速迟快慢），由此再生出第二个运动，前一行动是它的非和合因。地大与水大都禀有重体，重体超出了感官的能力，故而只能比知。液体[2’也是物之流动的最初和合因，它以如同重体一样的方式产生行（速迟快慢）。正常温度下呈液态之物的流动性是自然所成（samsiddhika），然后，需要加高温便之流动的对象上，流动性是偶然异相（naimittika）。液体性既然寓于奶酪这样的土大所成物上，与火大相联系的金属物上；当然也寓于地、水、火诸大上金属物上的液体性因为其上有水大的成分，不过这种说法舆另一个事实是矛盾的，在这种情况下，怎么金属物上的流动性竟会是偶然的异相，是人力所为而不是自然之性呢？进一步，有人说，金属物上的流动性还与地大的比例相关，不过这种见地受到驳斥，因为地大的流动性遇高温会消失，而金属物上的流动性则始终不失。在胜论师的论述中，看不出他们将重体和液体视为一般相似的意见，尽管他们将二者严格地限制在产生物体最初的运动作用上，给它添上快慢效率（行）的新的性质。地水火风及意这五实都有行，一切有极限的事物之，离行便没有运动，故而，此五实所成物成为有形有体的一大类（murta-dravya有质碍的实体，有形实体）：另一方面，四种极微实体若与空实结合，亦成为实体性的元素（Bhuta-dravya实种、能造之实，基本元素）。这里的效率之行仍然被包含在一般用语samskara（行）的范畴内。与快慢之行在一起的还有弹性（轻快）这样一个刚好与事物常态下的紧张相反的性质（德）。据说，表弹性的行是一切极微实体都有的属性，行产生于运动也结束于它们造成的运动。“行”（samskara）这个词语的两种内涵。显然与其最初的用法相关，起先，“行”指的是心上的联系。心行（心之相）在后来的分类表中占据行的第一类。这里突现出来的是从譬喻角度显示的行之认识功能，因为快慢与弹性都是从运动所显来说的。最终，在某种意义上它成为实体之上的某种所显的“相”，“行”这个术语的分类过程暗示它在后来经历的变化。实际上，在分配给诸实的种种德中间，“弹性”是被略去而未列入的，通常只说到速迟或快慢之“行”，至于“弹性”，也许代表了行之原初观念的更进一步的发展。
作者简介
阿瑟·伯林戴尔·凯思，20世纪最著名的欧洲东方学者之一，精通梵语，对印度神话、诗歌及哲学都有独到研究。他的许多研究成果直到今天，仍然为印度学界、佛学界的专家认真阅读。
Arthur Berriedale Keith (5 April 1879, Aberdeen – 6 October 1944) was a Scottish constitutional lawyer, scholar of Sanskrit and Indologist. He became Regius Professor of Sanskrit and Lecturer in Constitutional History in the University of Edinburgh.
目录信息
第一编 正理-胜论派的文献
第一章 诸哲学派别的起源与发展
第二章 诸家学派综合的倾向
第二编A．正理-胜论的认识论体系
第一章 知识和谬误
第二章 现量（感觉）知识
第三章 比量和譬喻量
第四章 逻辑谬误
第五章 语词的本质和权威
第六章 论辩术的诸范畴
第二编 B．正理-胜论的形而上学理论
第七章 本体论
第八章 自然的哲学
第九章 精神哲学
第十章 神的存在与本质
附录
汊梵英对照地索引
梵文索引
英文索引
· · · · · · (收起)
读后感
该书论述“正智一旦获得，邪智便会消失”印度人的信仰，（P252精神哲学一章），作者对印度各派论述的批评也到位，印度人好沉思，有能力将分类工作做到极致，好分析。但是思想和实践有一些脱钩。 满早的时候就对人的认识感兴趣，按书上说，认识错误经常性会犯，看走眼、没有把...
评分1. WHILE the philosophy of the Vedanta is well known in Europe, the Nyaya and Vaiçesika, the Indian systems of logic and realism, have attracted hardly a tithe of the interest due to them as able and earnest efforts to solve the problems of knowledge an...
评分该书论述“正智一旦获得，邪智便会消失”印度人的信仰，（P252精神哲学一章），作者对印度各派论述的批评也到位，印度人好沉思，有能力将分类工作做到极致，好分析。但是思想和实践有一些脱钩。 满早的时候就对人的认识感兴趣，按书上说，认识错误经常性会犯，看走眼、没有把...
评分1. WHILE the philosophy of the Vedanta is well known in Europe, the Nyaya and Vaiçesika, the Indian systems of logic and realism, have attracted hardly a tithe of the interest due to them as able and earnest efforts to solve the problems of knowledge an...
评分该书论述“正智一旦获得，邪智便会消失”印度人的信仰，（P252精神哲学一章），作者对印度各派论述的批评也到位，印度人好沉思，有能力将分类工作做到极致，好分析。但是思想和实践有一些脱钩。 满早的时候就对人的认识感兴趣，按书上说，认识错误经常性会犯，看走眼、没有把...
用户评价
我不得不说，对于《印度逻辑和原子论》这本书，我有着非常复杂的情感，最初是被书名吸引，以为会是一本偏向学术研究的著作，但实际阅读下来，它带来的震撼远超我的想象。作者的笔触非常细腻，他并没有回避印度逻辑学中那些极具挑战性的概念，反而用一种引人入胜的方式将它们一一呈现。我一直对“量”（Pramāṇa）的概念感到好奇，而这本书深入探讨了佛教和耆那教等不同学派关于认识来源的辩论，尤其是对“推论”（Anumāna）和“直接感知”（Pratyakṣa）的区分与联系，让我对“知识”的定义有了全新的认识。作者在解释这些概念时，穿插了许多古代辩论的生动案例，仿佛我置身于那个充满智慧碰撞的时代。而当阅读到关于“原子论”的部分时，我更是被深深吸引。它不仅仅是关于物质最小单元的讨论，更是一种对存在本质的追问。作者通过分析不同学派的观点，比如“刹那灭”（Kṣaṇika）和“实体”（Dravya）的争论，揭示了印度思想中对时间、空间和物质关系的深刻洞察。这本书的独特之处在于，它将逻辑的严谨性与哲学的高度融为一体，既有思维的训练，又有对宇宙终极奥秘的探索。它让我不再将印度哲学视为一套固定的教条，而是看到其中不断演进、充满活力的思想潮流。
评分《印度逻辑和原子论》这本书，对我来说，是一次意想不到的智慧启迪。我原本抱着一种了解异域哲学的好奇心翻开了它，却被书中内容所展现出的深刻性、严谨性以及其与我们现代思维的惊人共鸣之处深深吸引。作者的叙述风格非常独特，他不是简单地堆砌学术理论，而是将印度逻辑学那复杂而精密的体系，用一种极具逻辑性和层次感的方式呈现出来。我尤其沉醉于书中对“认识的来源”（Pramāṇas）的细致剖析，特别是对“直接感知”（Pratyakṣa）和“推论”（Anumāna）的区分与联系的讨论，让我对“何为真实”有了更深的思考。作者在解释那些看似晦涩的概念时，常常引用古代哲学家之间的辩论，这些辩论的精彩程度，丝毫不亚于现代的学术研讨，让我领略到了古代思想家的睿智。而当本书转向“原子论”时，我更是被深深震撼。它所探讨的并非是我们理解中的微观粒子，而是关于物质最根本构成单位的哲学推演，以及由此引申出的关于“因果”（Kāraṇa）的连续性、“时间”（Kāla）的性质等一系列宏大命题。作者通过对“相”（Lakṣaṇa）和“异”（Bhinna）的辨析，清晰地展现了印度思想家对世界万物内在联系的深刻洞察。这本书的价值在于，它不仅传递了知识，更重要的是，它改变了我看待问题的方式，让我学会以更具批判性和分析性的眼光去审视周遭的世界。
评分我不得不说，《印度逻辑和原子论》这本书，是一次令人难以置信的思想启迪之旅。在阅读之前，我对印度哲学，特别是其逻辑体系，仅停留在一种模糊的认知层面，而这本书以其深刻的见解和严谨的论证，彻底颠覆了我的认知。作者的叙述风格非常独特，他没有选择直接抛出那些晦涩的学术概念，而是将它们巧妙地融入到对古代哲学思想的梳理和分析之中。我尤其着迷于书中对“因明学”（Nyāya）的系统性阐释，特别是对“五支论式”（Pañcāyuddha）等推理方法的细致讲解，这让我深刻理解了印度逻辑学在论证真理方面的精妙之处。作者在解释那些抽象的概念时，常常引用古代印度哲学家之间的真实辩论，这些辩论的精彩程度，丝毫不亚于现代的学术研讨，让我领略到了古代思想家的睿智。而当书的焦点转向“原子论”时，我更是被深深吸引。它所揭示的，并非仅仅是物质的最小构成单位，而是对“存在”（Bhāva）和“无”（Abhāva）的深刻追问，以及由此引申出的关于“因果”（Kāraṇa）的无限链条和“无常”（Anitya）的哲学观。作者在处理这些极具深度的哲学议题时，总是能够恰如其分地引用古代经典，并辅以生动的解释，使得这些古老的智慧焕发出新的生命力。这本书的价值，不仅仅在于知识的增添，更在于它能够激发读者对自身思维方式的深刻反思。
评分《印度逻辑和原子论》这本书，给我带来的冲击是全方位的。在尚未阅读之前，我可能对印度哲学有着一些先入为主的刻板印象，但这本书彻底颠覆了我的认知。作者以一种极其深刻且富有启发性的方式，将印度逻辑学那复杂而精密的思想体系展现在我面前。我印象最深刻的是书中对“真理的来源”（Pramāṇas）的系统性梳理，从“推理”（anumāna）到“比较”（upamāna），再到“假设”（arthāpatti）等，作者都做了极为详尽的阐释，并结合了古代印度哲学家之间的真实辩论，这让我仿佛置身于那个充满智慧火花的时代。他对于“概念”（Kalpanā）和“对象”（Viṣaya）之间关系的论述，更是让我对认识的本质产生了深刻的反思。而当书的重心转向“原子论”时，我更是被深深地吸引。它不仅仅是对物质最小构成单位的物理学式探讨，更是融入了深厚的哲学思考，关于“存在”（Bhāva）与“非存在”（Abhāva）的辩证，以及“因果”（Kāraṇa）链条的无尽延伸。作者在处理这些极其抽象的概念时，运用了大量贴切的比喻和深入浅出的解释，使得即使是门外汉也能领略到其中蕴含的博大精深。这本书的价值在于，它不仅仅是信息的灌输，更是思维方式的重塑。
评分我必须承认，《印度逻辑和原子论》这本书，是一次令人难以置信的思想旅程。在此之前，我对印度哲学，尤其是其逻辑体系，仅停留在非常肤浅的了解层面，但这本书彻底改变了我的看法。作者的笔触既严谨又不失生动，他没有仅仅罗列那些晦涩的学术术语，而是将它们置于历史和社会背景之下，用一种引人入胜的方式进行了阐释。我尤其着迷于书中对“认识的有效手段”（Pramāṇas）的深入探讨，尤其是对“推论”（Anumāna）在印度哲学中的关键作用的剖析。作者不仅解释了不同学派对于“推论”的定义和分类，还引用了大量古代辩经的片段，让我深刻体会到逻辑辩论的严谨与智慧。而当书的焦点转向“原子论”时，我更是被深深吸引。它并非简单地描绘物质的最小粒子，而是将其与因果、时间、空间等更宏大的哲学命题紧密相连。作者通过对“实体”（Dravya）和“属性”（Guṇa）的分析，揭示了印度思想家对世界构成单元的精妙理解。这本书最大的优点在于，它能够将那些看似遥不可及的哲学概念，以一种非常接地气的方式呈现出来，让我不仅增长了知识，更重要的是，它激发了我对世界万物运作规律的好奇心和探究欲。
评分在我看来，《印度逻辑和原子论》这本书，是一次真正意义上的思想探险。在此之前，我对于印度哲学，总有一种朦胧的敬畏感，但这本书以一种极其清晰且富有启发性的方式，为我打开了一扇通往印度智慧殿堂的大门。作者的叙述风格非常独特，他并没有选择枯燥的学术说教，而是将那些抽象的逻辑概念和形而上学的探讨，以一种引人入胜的方式呈现出来。我尤其着迷于书中对“因明学”（Nyāya）和“佛教逻辑”（Dharmakīrti）的比较研究，这让我清晰地认识到印度逻辑学内部的丰富性和复杂性。作者对“五支论式”（Pañcāyuddha）等论证方法的细致讲解，以及对“推理”（Anumāna）和“感知”（Pratyakṣa）的辨析，都让我对“知识”的获取和验证过程有了全新的认识。这些逻辑工具，在作者的阐释下，不再是冰冷的理论，而是理解世界运行规律的有效手段。而当书的焦点转向“原子论”时，我更是被深深吸引。它所揭示的，并非只是物质的最小构成单元，而是对“存在”（Bhāva）和“无”（Abhāva）的深刻追问，以及由此引申出的关于“因果”（Kāraṇa）的无限链条和“无常”（Anitya）的哲学观。作者在处理这些极具深度的哲学议题时，总是能够恰如其分地引用古代经典，并辅以生动的解释，使得这些古老的智慧焕发出新的生命力。这本书的价值，不仅仅在于知识的增添，更在于它能够激发读者对自身思维方式的深刻反思。
评分这本《印度逻辑和原子论》实在太令人惊艳了！在翻开之前，我曾对印度的哲学思想抱有模糊的认识，总觉得它神秘而遥远。然而，这本书就像一把金钥匙，为我打开了一个全新的世界。作者的叙述流畅且富有洞察力，他并没有停留在对印度哲学理论的简单罗列，而是深入浅出地剖析了逻辑学在印度思想体系中的核心地位。我尤其被书中对“推理的工具”——如“五支论式”（Pañcāyuddha）——的细致讲解所吸引。这些论证结构，与我们熟悉的西方逻辑体系既有共鸣，又充满了独特的东方智慧。作者在梳理这些复杂的逻辑体系时，恰如其分地引用了古代经典的原文片段，并辅以生动的白话解释，使得即使是初学者也能逐渐领悟其精髓。更重要的是，这本书并没有将逻辑与形而上学割裂开来。它清晰地阐释了逻辑如何渗透到印度哲学对实在本质的探究之中，特别是对于“原子论”的解读，让我茅塞顿开。它不是简单的物质分解，而是一种对世界构成最基本单元的深刻思考，以及由此推导出的关于无常、缘起等一系列核心佛教和印度教义的理解。这本书不光是知识的普及，更是一种思维方式的启迪，让我开始用更加严谨和辩证的眼光审视自己所处的现实世界，其价值远超我最初的预期。
评分《印度逻辑和原子论》这本书，对我而言，是一次令人耳目一新的阅读体验。此前，我对印度哲学的了解仅限于一些零散的片段，而这本书则以一种系统而深刻的方式，将印度逻辑学那精密的思想体系展现在我眼前。作者的叙述手法非常老练，他并没有选择堆砌大量的学术术语，而是将那些晦涩的概念，用一种清晰流畅、引人入胜的语言进行了阐释。我尤其欣赏书中对“认识的有效手段”（Pramāṇas）的深入解读，特别是对“假设”（Arthāpatti）和“比量”（Upamāna）等概念的细致分析。作者在讲解这些逻辑工具时，大量引用了古代哲学家之间的辩论，这些辩论的严谨性和智慧，让我对逻辑推理的力量有了更深的认识。而当书的重心转向“原子论”时，我更是被深深地吸引。它所探讨的，并非仅仅是物质的分解，而是关于“实体”（Dravya）的性质、“属性”（Guṇa）的联系，以及“因果”（Kāraṇa）的链条是如何构成了我们所感知的世界。作者通过对“剎那”（Kṣaṇa）和“永恒”（Nitya）的辩证思考，揭示了印度哲学对时间、空间和存在的深刻洞察。这本书最让我赞叹的是，它能够将那些古老而抽象的哲学观念，以一种非常贴近我们现代思维的方式呈现出来，让我不仅收获了知识，更重要的是，它引发了我对事物本质的深度思考。
评分阅读《印度逻辑和原子论》的过程，是一场酣畅淋漓的思想盛宴。我一直对不同文明的思维方式充满好奇，而这本书则为我提供了一个绝佳的窗口，让我得以一窥印度古代哲学璀璨的星空。作者的叙述方式非常独特，他并没有采用枯燥的学术报告形式，而是将抽象的逻辑概念和形而上学的探讨，巧妙地编织进引人入胜的故事和生动的比喻之中。我特别欣赏他对“因明学”（Nyāya）和“佛教逻辑”（Dharmakīrti）的对比分析，这让我清晰地认识到印度逻辑体系的多样性和复杂性。书中对“七支论式”（Saptaṅga）等论证方法的讲解，以及对“矛盾”（Virōdha）和“同一性”（Abhinnatva）等概念的深入剖析，都让我受益匪浅。这些逻辑工具，在作者的阐释下，不再是冰冷的符号，而是理解宇宙万物运作规律的钥匙。而当话题转向“原子论”时，我更是被深深震撼。它所揭示的关于物质最微观层面的思考，以及由此引申出的关于“无我”（Anātman）和“缘起”（Pratītyasamutpāda）的哲学观念，都让我对生命的本质有了更深刻的理解。这本书不仅仅是知识的传递，更是一种精神的洗礼，它激发了我对世界更深层次的探索欲望。
评分《印度逻辑和原子论》这本书，给我带来的感受，远超我最初的期待。我原以为这会是一本偏向学术研究的著作，但实际阅读下来，我发现它是一次深度挖掘印度哲学核心思想的非凡旅程。作者的叙述方式非常精妙，他没有选择枯燥的学术说教，而是将那些抽象的逻辑概念和形而上学的探讨，以一种引人入胜的方式呈现出来。我尤其沉醉于书中对“认识的来源”（Pramāṇas）的细致剖析，特别是对“推论”（Anumāna）在印度哲学中的关键作用的剖析。作者不仅解释了不同学派对于“推论”的定义和分类，还引用了大量古代辩经的片段，让我深刻体会到逻辑辩论的严谨与智慧。而当书的焦点转向“原子论”时，我更是被深深吸引。它所揭示的，并非仅仅是物质的最小构成单位，而是对“存在”（Bhāva）和“无”（Abhāva）的深刻追问，以及由此引申出的关于“因果”（Kāraṇa）的无限链条和“无常”（Anitya）的哲学观。作者在处理这些极具深度的哲学议题时，总是能够恰如其分地引用古代经典，并辅以生动的解释，使得这些古老的智慧焕发出新的生命力。这本书的价值，不仅仅在于知识的增添，更在于它能够激发读者对自身思维方式的深刻反思，让我开始以一种更加系统和批判性的视角去审视我所接触到的各种信息。
评分讀完英語原版 非常難啃 不適合初級入門 瞭解西藏佛教、印度邏輯和婆羅門教的必備書籍
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