道裂變術，閤術歸道——《梁湘潤著作集》總序

梁湘潤原名梁天駒，曾用法名釋清覺，生於一九三○年的上海，一九四九年渡颱，並在颱灣島上度過瞭大半個人生，於二○一三年逝於颱北，享壽八十四。

梁湘潤的一生，於宗教界和命理界均多有建樹——「道裂變術，閤術歸道」這八個字可以說是他一生思想的總括。梁湘潤自二十歲起開始以佛教僧人的身份活動，至四十餘歲投身命理研究，最終成為一代命理大傢，並保持瞭很長一段時間亦僧亦術的身分。而終其一身，梁湘潤都沒有停止對佛學的鑽研，並以佛教居士的身分主持吉祥精捨並持具撰寫佛學著作。

梁湘潤相信「山、醫、命、蔔、相」五術源自於太上的道，並且人們與這道體的關係是以文明為載體展開的。梁湘潤的著作中既包含有大量整理「數術」文獻的工作，又有超越意義上的、追求形上本體與注重宗教解脫的另一個麵嚮。梁湘潤思想始終在這兩極之中辯證地發展著，隻執一端者實難以窺見梁湘潤思想的全貌。

上世紀的七十年代起，梁湘潤在颱灣撰寫過一係列的五術基礎教材並深獲好評。八十年代起，梁湘潤深化子平學的理論基礎，整理瞭餘春颱的用神學說、瀋孝瞻的格局學說、滴天髓強弱學說和金不換大運流年學說。在颱灣，梁湘潤以其流年論命的民法著稱，其命學主張至今在颱灣有著深遠影響。《子平基礎概要》印刷瞭萬餘本，在颱灣的命理界可謂人手一本。

梁湘潤更考證古書中所列的八字命式，考據當代論命技巧（請參閱梁著：《淵海喜忌隨筆》、《古今星相見聞錄》，首開命理研究之先河。

九十年代後，梁湘潤將其對於中華祿命文化的史觀與想法寫成專書。適逢兩岸開放交流、港颱五術迴中國之際，梁湘潤此時的著作以學科史的方式整理子平法，提齣瞭「子平母法」主張，引領兩岸子平研究之風潮。

行卯齣版社此刻將梁湘潤先生的著作進行整理，集結成《梁湘潤著作集》係列叢書。並分為「教材係列」、「理論研究係列」、「古籍註釋係列」，以利命學研究者選讀。是為序。

行卯齣版社社長　梁翰　寫於乙未年　颱灣．颱北

開宗明義

「瀋氏用神」是以「瀋孝瞻」氏的「格局」喜忌爲範圍，所以「格局」以外的推理須另行參考酌用。 　　一：有關「衝、刑、會、閤」與「六親、生、旺、貴人、特別格」部份，及明代「古典」式的命學，請參閱「大流年判例」。

二：有關「日主」對「十二月令」之「調候用神」部份，請參閱「餘氏用神辭淵」比量推理。

三：「瀋氏」原文，本來「格局」與「大運」，二者是一連貫排列的，後人將其分割爲二部份。前後二節有時不能完全連接，故而本文先按「格局」、「大運」分別註釋之際，另再二者閤而註明，以「常見誤用格局喜忌提要」一節中作提要之說明。

四：「瀋氏」在「取格」認辨的方式，是以「月令」地支爲第一優先。至於「月令」地支所藏的天乾，有沒有透齣，是不重要的事。這一點是與「三命通會」認取「格局」的立場相同。

清末以來的「命理典籍」，屢屢忽略瞭介紹「認格」的細節。通常是以——「天透地藏、三閤、三會」可以取格，四柱同時有一種「格」以上之時，則以「月令」所透者視爲第一優先而已。

這一種論註，原則卽是「瀋氏」或者「三命通會」取「格」的立場相同，所不同之處，隻是「層次」問題。

譬如：「甲」日主，生於「酉」月。而「酉」中「辛正官」沒有透齣天乾，而時柱卻是「戊辰」時，也沒有他格可入，常法可以認爲是「時上偏財」格。

「瀋氏」則認爲「甲」生「酉」月，不論「酉」之「辛正官」透不透天乾，以及四柱另外有沒有他格可成，皆作「正官格」而認定。卽以上節所述之「甲日酉月戊辰時」爲例，不作「時上偏財格」而論，而是「官逢財生」之認取。

設若「月支」地支之中，包含有二、三個「支藏天乾」，在認取「格局」之際，也數相同論法。

譬如：「癸」日主生於「寅」、「寅」中有「丙、甲、戊」。

不論天乾有沒有透齣「丙、甲、戊」，卽是先認定爲「傷官格」。

以「寅」是「甲」的「臨官位」，「甲」是「癸」日主的「傷官」，故此認爲「傷官格」。

這一種取認的方式，卽是以「月支」本身是那一個「天乾」的旺位，卽以此對「日主」而論格。

所以「癸」日「寅」月，是「傷官格」。如果「寅」中之「丙、甲、戊」又有透齣天乾的情形下，就是以透齣的「天乾」所成之格，附屬於「傷官格」之下。

「寅」中透「甲」——是月令正位「傷官格」。

「寅」中透「丙」——「丙」是「正財」爲「傷官生財」格。

「寅」中透「戊」——「戊」是「正官」，爲「傷官見官」。

五：關於「日主強弱」的問題，並不似常法之——

「日主弱，扶日主；格局弱，扶格局…」如此單純。「瀋氏」認爲「日主」之強弱，固然是可以影響「八字」之高低，但是並不是唯一優先事。「日主強弱」對「八字」的重要性，不到綜閤推理的「六分之一」。

譬如：「七殺格」有「食神」製。最忌「財、印」齣乾。

故此，「財、印」有否齣乾，遠比「日主」強弱要來得重要。

六：關於「通關」這一項問題，常法受瞭「徐樂吾」的影響，誤將「張神峰」的觀點，移植於「瀋孝瞻」的著述，以爲「二神相戰，中間之神必可通關」。譬如：「傷官見官」，則以「傷官生財、財生官」的「財」字「通關」觀念，普遍去適用於任何「二神相戰」的八字。

按「瀋氏」用的是「三聯生尅製」，乍看好像「通關」，而又不是以完全居「中」的字就可以「通關」。「瀋氏」是認爲居「中」者，未必一定是有「通關」的可能。諸如——

「傷官格見官」，「財」星可以「通關」。「正官格見傷官」，「財」星則不能「通關」。

七：「命學」不宜用「統計」方式來作主要引證的結論。因爲設若有一位人士，認眞統計瞭一萬組八字，在目前的比例來論，仍不到「韆分之一」的比例。統計的吉凶，隻宜用之於「命、運、歲」中之「衝、刑、閤、會」，與局部「神煞」的引證，不足以用之於「軟體」的「多邊用神」製式。

八：「瀋氏」之著作，受瞭「徐樂吾」的個人習慣，麯解瞭很多「瀋氏」的原意。由於「徐樂吾」喜歡引用一些，與徐氏同一時代之淸末遺老名人八字來穿挿，以及引論一些名伶的趣聞，附會於先賢著作中。昔日對這些趣聞，多少還有些趣味感。近來大傢可能認爲過度之穿挿附會，是沒有什麼意義之事。所以我們隻宜對「瀋氏」的原文多予研究，不必多分心於徐樂吾氏的附筆架詞。

九：「瀋氏」有他獨特的錶達方式，他的規範作別將它歸類於「十四製式」，各別予以說明。

十：在說明「十四製式」之前，爲論命實際上應用方便，特先將「常見誤用格局喜忌」列在專章，以此錶達「瀋氏」與「常法」異同之特徵。

常法緒論

瀋氏用神是以「子平眞詮」一書爲宗，是以「格局」爲主而論「用神」。「用神」這一術語，在近五十年以來，幾乎已經成瞭一種「口頭禪」。在一般觀念之中，隻是以「中庸」、或者稱之謂「中和」的概念，籠統而論之。大抵無非是「日主弱則扶日主，格局弱則扶格局。日主強則尅洩日主，格局弱則尅洩格局。」

這一種「平衡」的概念，是十分易於明白的事理。然而，這一種概念之餘，會產生一些太過瑣碎的睏惑。今舉二則例式，作一介紹。

一：日主弱，扶日主——能扶日主健旺者，並不是隻有一種。諸如：「比、刼、祿、刄、印、長生、庫」都可以使日主變強。這七種之中僅對日主而言，能扶日主的主旨，並沒有不同。然而這七種之中，對格局方麵就有不同的含義。今擧例如下：

財格——不宜用「比、刼、刄」扶日主。

正官格——不宜用「羊刄」扶日主。

食神格——不宜用「印」扶日主。

總之，扶日主之「神」，不可以又尅「格局」之用。

二：日主強，尅洩日主——能「尅、洩」日主者，卽是「官殺」與「食傷」。

然而日主強，是有七種之強「比、刼、祿、刄、印、長生、祿、庫」如果日主是「印」扶之強，設若用「官殺」製日主，則「官殺」生「印」，「印」更可生「日主」，反而益爲見強。

等等類似這些睏擾之處很多，讀來已經成瞭一種「子平八股」，令人莫之所衷之厭煩。這些話韆言萬語，隻是-一句話。上焉者是以「中和爲前題之下，兼顧不傷害格局之字麵」。下焉者隻知「中和」而已。至於「怎樣纔能使其中和，如何又能既中和，又不妨格局」？則語焉難詳。爲什麼「語焉難詳」呢？那就是要一一說明？則嫌其太煩。不說個明白，又嫌其太玄。大抵初期研究「子平」三、二年的人士，就是徘徊在此二者之間。

後來的情形呢？並不是訴諸解答這二項的睏擾爲主旨，而對這些「中和」的論法有些錶示懷疑瞭。也知道「中和也罷，用神也罷！」可能隻是一個抽象示範性的「樣品」而已。可能根本不是一種可以適應用到任何一種「八字」中唯一的規則。

我們現在可以舉齣一些，可以不必考慮「中和」，而且可以超越「中和」，更爲優先的「命理」法則。譬如：「乙」日主，生於「子、醜」月，則四柱一定不可以缺少瞭「丙」字。這一個「丙」字，當然是「洩」日主之字，然而以「乙」日生於「子、醜」月，可以不必考慮日主之「乙」字，夠不夠強，能不能洩？會不會影響「中和」？這些有關「中和」這一方的問題，都變爲其次之事瞭。不「中和」之事小，沒有「丙」這一個字的事大。這就是大傢常常所聽聞到的「調候爲急」瞭。如此，我們又要問，「調候」到什麼程度纔算是「急」，可以超越「中和」瞭呢？這一個答案的概略觀點，大抵是在夏、鼕二季的是最爲明顯。

這一些看起來似乎很有「理」，而又「理還亂」的情形。有關這些我在「星相迴憶錄」之中，是敍述得十分詳盡。「星相迴憶錄」是敍述我自己硏究「星相」的「心路歷程」，如何在重重疊疊，分分閤閤，似同不同，同中之異，異中之同，…怎樣去體會齣它的前因後果與來龍去脈。

大抵「子平法」是包融於八組「似同而不可閤用，似非而可以酌情兼論」之中。讀者可以閱讀拙著「淵海喜忌隨筆」與「子平秘要」，當可以有一個原則上的瞭解。

現在我們論述的主旨是八組組閤中之一組「瀋氏用神」（子平眞詮）。我昔年曾經在「子平秘要」之中論過四組用神之比判。而且對時下最爲盛行的「調候喜忌」，特別列成「錶格化」，齣版爲「餘氏用神錶解」與「餘氏用神辭淵」。由於先賢之作，體裁立場不同。故此沒有將「瀋孝瞻」氏之「用神」列入，一併介紹。而在此則以「瀋氏用神」爲主作一探討。

任何一本書，吾人研究之時。除瞭它的內容以外，我們首先要探討它的原作者之「人、時、地」。所以研究「瀋氏用神」之前，就是要先瞭解「瀋氏何許人，什麼時代，什麼身份，何時齣版」等等之基本認識。按：

『瀋氏名孝瞻，諱燡燔。清康熙年間人，乾隆四年己未年進士。他是對「子平」法深有心得的人士，「子平眞詮」一書，當初隻是瀋氏的一份心得的手稿。原稿是三十九篇。並沒有「子平眞詮」這一個書名。由於瀋氏是進士齣身，乃是官場中的人物，他的談論「命理」的對象，都是仕紳與官宦。他的這一份手稿隻是轉藉於仕紳官宦之中，對「子平」有研究的人氏彼此傳閱抄錄。如此輾轉抄錄瞭十餘年。有一位「鬍空甫」先生，在「宛平」府中任幕府，在府中，始得見到「瀋孝瞻」氏的「手錄」，認爲是一本非常好的一份手稿。因而在乾隆四十一年丙申年將瀋氏的文稿齣版爲書，稱之謂「子平眞詮」，也就是今日大傢都能熟知的「順用、逆用」等等原始創立人』。

「鬍空甫」是第一位齣版「子平眞詮」的人士，自清代乾隆以後，陸續齣版「子平眞詮」的人士，是有很多種版本。內容未必完全是相同的。今日我們所看到「子平眞詮」的版本，並不是第一次「鬍空甫」的版本。乃是淸「趙展如」的版本。民國二十五年「方重審」與「徐樂吾」，再將趙展如的版本，重再作一次章節上的調整齣版，就是我們今日所見到的「子平眞詮」。

瀋孝瞻原始的手稿是三十九篇，後人加以分割，譬如：論「偏官」與「偏官」取運本來是一篇，後人分之爲二篇。當在民國二十年左右時代坊間所齣版的「子平眞詮」是四十四篇。而「方、徐」二氏用「趙展如」的版本，再度加以調整章節而成四十七篇，補上各傢之差異處閤共爲五十四篇。

「瀋孝膽」是清康熙年代人氏，與「滴天髓」的註釋者「任鐵樵」是同一代的人物，不過「任鐵樵」要比「瀋孝瞻」大四十歲以上。以相近時代的人物，應該是有比較接近的命理推論，然而「瀋、任」二氏的觀點卻是大爲異趣。這個原因有二：

一：淸初之時，命書的流通版本，不是現在的那幾本命書。那時候流行的書，除瞭我們所知道的「三命通會，神峰通考」以外，其外的如：「廣信集、神白經、燭神經、理愚歌、三車一覽、源髓歌、三命鈴、指迷賦、金書命訣…」等，目前隻有殘本。故此我們無法求證「瀋、任」二氏在今日所不能詳知的版本，他們的採信範圍是怎樣作取捨的。

二：「瀋、任」二氏的身份不同，「瀋孝瞻」是進士官員，「任鐵樵」是職業論命者，所以立場一定是有所不同。

「瀋孝瞻」在「眞詮」一書之中，他的眞正重點是在「用神、八格、取運」。此書在第一章之中所列齣的「十乾十二支，乾支方位配卦、十乾宜忌、陰陽生尅、四時五行…」等十三節，都不是「瀋孝瞻」原來的眞正原文，而是後人所加錄。

按民國初年「眞詮」一書隻有四十四節。而「徐氏」的註釋本，竟達五十四節。因此捲首之「十三」節最多隻有三節，纔是近似「瀋氏」之作品。其中最爲明顯爲「附添」的文筆，卽是「附滴天髓天乾宜忌」，以及「附論四時五行」。這二節「徐」氏明白加上「附」的一個字，顯然就不是「瀋」氏的原文，而且另有二項理由，足以證明這二節不是「瀋孝瞻」的原作品。

一：「滴天髓」的論「十天乾喜忌」：諸如「甲木參天，脫胎要火，春不容金，鞦不容土，火熾乘龍……」等。按今日的推論是齣於「任鐵樵」的「滴天髓」原文。「瀋」氏引用「任」的文筆。這一種說法是不能成立的。基於「瀋孝瞻」與「任鐵樵」是同一代的人物，「任鐵樵」就算是英年就齣版瞭「滴天髓」、「瀋」氏也不會採用的。因爲「瀋」氏是進士級的官員，不可能引用同一時代「職業論命」之片斷語句。再以「滴天髓」，並不是「任鐵樵」所著。按明史「藝文誌」中明白刋錄「滴天髓」，原名爲「三命談滴天髓」是明代劉伯溫所著。清初可能是爲瞭忌諱提及「劉伯溫」的這一個名字，所以將「三命談」三字刪去，隻留下「滴天髓」三個字。任鐵樵最多隻是將劉伯溫的原文章節中節引數段而已。

二：論「四時五行」這一節，原文在「三命通會」之中，是可以查得到的。然而「徐樂吾」在五十四節版本的「眞詮」之中註明，「四時五行」是節錄「窮通寶鑑」。按「窮通寶鑑」這一本書名，不要說是清代雍、乾年間沒有這個書名，卽使在「道、同」年間也沒有這一本書。所以可以證知，都是「徐樂吾」所附添上去的。

「徐樂吾」氏在民國二十幾年的時候，註釋過的幾本命理的書籍。註釋得是好或者是壞，這都是一些見仁見智之事。然而「徐氏」有一種註釋的習慣，就是喜歡將清末、民初的一些名人的八字，硬要引入原文之中。這是「徐」氏的先決條件。非名人之八字不用。他手上大約有一、二百則名人的八字，在他註釋幾本「命書」之中，翻來覆去來引用，將已知的「好命」者，不論什麼「八字」都要一定硬性解釋爲如此，如此所以「命好」…。

譬如：

甲子

丙子

丙寅

丙申

此子申隔位，也可以閤，所以「寅，申」不相衝。

癸未

壬戍

庚戍

庚辰

一未不刑二戌，因爲已知此造是做官的。

至於「二卯不刑一子，二子不刑一卯。一子不衝二午，一午不衝二子」…。都是在已經知對方是「名人」，因而一定要解釋爲如此，如此…。甚至「隔位」也可以閤，……等之牽強論述。

「徐」氏的註釋，通常都會導緻讀者得到一種「原來不過如此之下的剪不斷，理還亂」模稜二可的觀念……。

「瀋」氏的著作，原文都是很容易明白的，其中唯一睏難之處，就是「瀋」氏隻敍述文句，而沒有每一條都作齣八字的例式。徐樂吾氏雖然在形式上是在「瀋」氏原文列齣幾則八字作例式。不過，在實際上而言，徐氏並沒有眞正按「瀋」氏的原意在作例式，而喜歡隨意挿入一些似是似非淸末民初的名人八字。雖有可閱性，用之來體會「瀋氏」的原文則嫌不足，卻因此而形成二種睏擾。

今將這二種睏擾各別舉齣一些例式作一觀摩。

第一種睏擾——是原文的文句易懂，而不容易例齣一個完全符閤原文的八字來觀摩因爲「瀋」在行文之中有些文句描繪的八字，很容易按原文造一個八字，有些則比較複式。不是對「編八字」有心得的人士，很難隨意按照原文，能編得齣這一種八字。

所謂容易按原文編造的八字，諸如：『何謂「成」，如「官」逢「財、印」，又無刑衝破害，「官」格成也。』這一種行文的八字，幾乎對「子平」略有基礎的人士，都可以擧例得齣來，卽是——

偏財戊　寅偏財

正官辛　酉正官

甲　子正印

正印癸　酉

所謂不容易按原文編造的八字，諸如：『食神帶煞而無財，棄食就煞而透印』。

正官辛　巳　一：月日時三會七殺。

食神丙　申　二：月乾丙成食神格。

甲　戍　三：丙辛閤去食神。

正印癸　酉　四：年、時亦成正官格。

故而「正官、七殺、食神」三個格之中，以「正官」閤「食神」，併而獨成「七殺格」而用「印」。

類似這些「複式」的「八字文句」，在「瀋」氏原文之中比比皆是。

諸如：『陽刄透「官煞」而露「財印」不見「傷官」。「傷官」旺「身主」弱而透「煞」印…』等，使讀不易體會此種八字的全貌。

第二種睏擾——是指徐樂吾對瀋氏原文註例的這一方麵。這一方麵有二種情形。一者是徐樂吾氏在註例之時，並不是對原文一句一句註釋。而是每隔一段以後纔列齣八字。往往會列齣「原文」中，根本沒有這一段的文句。

譬如：徐氏在「成中有敗」之後，列齣伍朝樞的八字。

正財丁　亥祿

偏財丙　午

壬　寅

正官己　酉正印

徐氏以「財官並透，但五月壬水休囚。財官太旺，身弱不能用「財、官」？喜逢亥祿，酉印扶身爲用，乃敗中有成。

徐氏的這一段話，與此八字之喜用，當然是很有推理，然而，「徐氏」將此一八字例在「成中有敗」之中。而「徐氏」卻註明爲「敗中有成」。按「敗中有成」是列在「成中有敗」之下一節。如此不是信手之筆，就是編排有誤。我們先假定是徐氏是齣於大意，將「敗中有成」的例式，誤植於「成中有敗」，這也是作傢常有的大意。如此我們著眼於在「財」局中之「敗中有成」，瀋氏原意是怎樣的解釋。按瀋氏隻以「官逢傷透印」，以及「財逢煞而食神製之」。並沒有「財」忌「官」之一說。故此，徐氏的註釋，可以認爲是徐氏採諸傢之說混閤作例，卽使是推理可以採用，然而這一種立論並不是「瀋」氏之特色。

二者是徐氏以他傢之論，解釋入「瀋」氏之文中。諸如：瀋氏曰：「凡八字排定，心有一種議論，一種作用，一種喜取。隨地換形，難以虛擬，學命者，其可忽諸」。

瀋氏是指「用神」之一詞，而徐樂吾則將「餘春颱」的「調候用神」，自行穿挿於其間。而解釋爲「戊戌、甲子、己巳、戊辰」。月令「偏財」爲我之「財」，本當以「財」爲「用」。但以生於「十一月」，水寒土凍，調候爲急。故以「巳」中「丙」火爲「用神」。但比刼重重，爭財爲病，甲木官星製住比刼，使群刼不能爭財。這完全是用「餘氏用神」之「己」生「子」月，以「丙、甲」爲用。

吾人無意苛求徐樂吾的註釋是否是完美之作。隻是在此僅僅是對「瀋」氏原文重作一次忠實的詮釋。一如昔年註釋「餘春颱」調候用神的立場一樣。隻是以原作者怎樣的行文，我們就如何實實在在按原文加以詮釋。註釋的動機不帶任何個人色彩，儘其可能做到「平實」爲第一優先。

瀋氏「用神」基本觀念——「用神」這一個術語，坊間命書的引用含義。大抵是集取諸傢之說，再參入某一個人的觀點而作齣的敍述。這一種「某一個人的觀點」，可能不是齣於他內心的眞知灼見，而是一種「當時的平均概念」。這一種「當時平均槪念」，又是隨著歲月在緩慢變遷。而這一種「變遷」，在整個「命學」史上來論。又有「大週期」與「小週期」之區別。所謂「大週期」大約是二、三百年。諸如：

一：明代之重視「納音五行」，而清代重視「河圖乾支正五行」。

二：明代「格」之名稱偏重於富有詩意。諸如「昆山片玉、馬驃天庭、子歸母腹」。而淸代偏重「正官、七殺、食神…」。

三：明代之「支藏天乾」重在「人元司令」，譬如「寅」之「丙、甲、戊」是指「立春後戊土七日旺，丙火七日旺、甲木十六日旺」。而清代重於「透齣天乾者爲旺」。

四：明代「用神」卽「格局」的別名。譬如：以「財」爲「用」，卽是指「正財」

五：「格局」重於「日主」。 「五行性質」重於「中庸平衡」。

…等。明代自「萬曆」年間，至淸「乾隆」年間是這一個「大週期」轉變的時間，而清末民初則是「小週期」的時間。小週期是指已經不必再兼論到「大週期」時代之兩麵兼顧。也就是可以完全放棄「納音五行、人元司令…」等等彼此兼論，而是如何將明代之「術語」可以完全用清代式的解釋術語，則加以清代化而保留。如果不能加以「河圖五行」化的術語，則揚棄而不論。除瞭「揚棄」的這一部份，可以不論。而對加以「河圖五行」化的這一方麵，則採取「溶閤化」。以一種「中庸」的觀念，可以改變明代原有的含義，納入一個可以「溶閤」的體係之中。

這一種轉變是須要五十年以上的時間。今日每每會發現到一些睏擾的問題，就是因爲這一種「自然溶閤」上的殘跡，所發生的問題。這一個問題大抵是有「五個角度」可以探討。

這些問題，牽涉太廣，吾人現在僅以「瀋孝瞻」的「用神」有關者作一項介紹。

一：按「用神」這一個「術語」，它並不是「命學」上的專有術語。而是採用「法傢」的一個術語。「用神」原齣於「韓非子」之「解老篇」曰：

「眾人之『用神』也躁，躁則多費，多費之謂「侈」。聖人之「用神」也靜，靜則少費…」。

二：「瀋」氏之齣生年代是在清代康熙年間。我們不要以今日的平均概念去推測當時的命理觀點。而是要在「瀋」氏的著作中去瞭解當時的概念。他比較接近於「三命通會」與「滴天髓」，而與今日之「餘氏調候用神」（譬如：甲日寅月，以丙、癸爲用）完全沒有關聯。因爲在清雍、乾年間，根本沒有「調候爲急」，看八字先看日主強弱的這一種觀念。這一種後期觀念之普通形成，那是還不到五十年之事。

三：「瀋」氏採用「格局」以「月令地支」卽可以成「格」。是與「三命通會」中之「甲」日「酉」，卽是正官相同。以「月柱」天透地藏爲「正格」，而「月柱」以外，年、時、乾支以及日支天透地藏爲外格。

四：以月支爲日主「臨官」位者爲「月刼」。卽今日之「逢祿」格。

五：月支半三閤或半三會，亦可以成格。

六：「用神」之第一優先含義，「用神」卽是「格局」。「用神」與「格局」乃是同義而不同名，二者別無差別。

七：「用神」之「格局」，總有八種。固定以「順、逆」二用而分之爲二組。卽是「財、官、印、食」，此「用神」之「善」而順用。「煞、傷、梟、刄」，此「用神」之「不善而逆用」。

「瀋」氏之「用神格局」大抵是在以上這幾項大原則下而產生「吉、凶、喜、忌、成、敗、應有情、無情、順用、逆用、正格、外格、行運變格…」等等之獨立係統。