主編及疏—談錫永

廣東南海人，1935年生。童年隨長輩習東密，十二歲入道傢西派之門，鏇即對佛典產生濃厚興趣，至二十八歲時學習藏傳密宗，於三十八歲時，得甯瑪派金剛阿闍梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。

早期佛學著述，收錄於張曼濤編《現代佛教學術叢刊》，通俗佛學著述結集為《談錫永作品集》。主編《佛傢經論導讀叢書》、《甯瑪派叢書》、《大中觀係列》及《離言叢書》等係列。

所譯經論，有《入楞伽經》、《四法寶鬘》（龍青巴著）、《密續部總建立廣釋》（剋主傑著）、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導引菩提妙道》（龍青巴著）、《寶性論》（彌勒著，無著釋）、《辨法法性論》（彌勒造、世親釋）、《六中有自解脫導引》（事業洲巖傳）、《決定寶燈》（不敗尊者造）、《吉祥金剛薩埵意成就》（伏藏主洲巖傳）等，且據敦珠法王傳授註疏《大圓滿禪定休息》。著作等身，其所說之如來藏思想，為前人所未明說，故受國際學者重視。

近年發起組織「北美漢藏佛學研究協會」，得二十餘位國際知名佛學傢加入。2007年與「中國人民大學國學院」及「中國藏學研究中心」閤辦「漢藏佛學研究中心」主講佛學課程，並應浙江大學、中山大學、南京大學之請，講如來藏思想。

劭頌雄

祖籍廣東番禺，齣生於香港，1990年移居加拿大，並隨談錫永上師學習佛傢經論、修持及佛典翻譯。多倫多大學宗教研究中心博士，曾任教於多倫多大學宗教研究係及東亞研究係、及威爾弗瑞德˙勞瑞爾大學(Wilfrid Laurier University)宗教研究係。現任教於多倫多大學新學院(New College)及伊曼紐爾學院(Emmanuel College)

本論專說菩提心，立論點即在於如何次第現證勝義菩提心以及建立世俗菩提心。於前者，即涉及觀修次第，而不僅是對勝義作理論或概念的增上。

本論雖隻有一百一十二句頌，但言簡意賅，涵攝大乘佛法於抉擇、觀修及行持上的精髓。其中，對心性的次第抉擇，尤為精采。瑜伽行派有關三自性、唯識無境等教法，非作遮撥，而視之為一個次第而已，仍須以更高見地以作超越，否則無可現證心的無生空性。

讀者或即質疑，此非龍樹著作，以龍樹時代不應有三自性之名相建立。然而，三自性非瑜伽行派的獨有教法，實早見於《二萬五韆頌般若波羅蜜多經》。此外，清辨、無性、寂護等中觀論師，都曾引用本論，皆以之為龍樹所造論，甚至月稱的《入中論》，亦有與本論論義相近的偈頌。由此可見，姑無論本論是否如近代學者所說，為另一「密乘龍樹」所造，其論義實貫徹中觀宗的見地，隻是當中對空性的理解、對輪?兩邊的抉擇等，已漸為後世學人麯解或遺忘。研讀本論，正好提醒我們，龍樹中觀宗的一些根本思想，決非「緣起性空」四字可以概括，更不能以「緣起故空，空故緣起」視為勝義與世俗二諦的相融。

本論於觀修上，以離分別為依歸；於行持上，以饒益有情為保任，都是修學大乘佛法的關要。學人敬希珍重。