本書融合「人的覺醒」與「文的自覺」，對於六朝美學作更深廣、普遍的探討。目的在發顯「人」（包括作者、讀者；觀者、被看者）究竟是以什麼樣的身心情態處在大自然與人文環境中，乃至於可以展現具有美感的實存體驗；而這樣一種交錯時間、空間與社群等多重脈絡的存在關係網，既為審美主體的本然真存，復又為所有人文藝術活動的生發場域，我們稱它為「情境」。
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读后感
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用户评价
承蒙吴冠宏老师推荐该书，再一次体会到台大学者在古今中外之间的恣意出入与大开大阖。页58 “丘壑之思”误为“兵壑之思”。
评分作者以理論思維入古代文學，勝於生搬硬套西方理論者一籌，但並沒有減少其論述成立與否的可疑。她試圖在文章解決的問題恰恰是她的做法要面對的問題——如何在中國人的體用變化的世界中找到存在的主體。頭兩篇Cogito ergo sum思路宛然可見但真的如此嗎，甚至到第三篇變成了Video ergo sum?第四篇老老實實堆材料講問題，為西園酬唱做翻案文章就比較穩。
评分承蒙吴冠宏老师推荐该书，再一次体会到台大学者在古今中外之间的恣意出入与大开大阖。页58 “丘壑之思”误为“兵壑之思”。
评分作者以理論思維入古代文學，勝於生搬硬套西方理論者一籌，但並沒有減少其論述成立與否的可疑。她試圖在文章解決的問題恰恰是她的做法要面對的問題——如何在中國人的體用變化的世界中找到存在的主體。頭兩篇Cogito ergo sum思路宛然可見但真的如此嗎，甚至到第三篇變成了Video ergo sum?第四篇老老實實堆材料講問題，為西園酬唱做翻案文章就比較穩。
评分作者以理論思維入古代文學，勝於生搬硬套西方理論者一籌，但並沒有減少其論述成立與否的可疑。她試圖在文章解決的問題恰恰是她的做法要面對的問題——如何在中國人的體用變化的世界中找到存在的主體。頭兩篇Cogito ergo sum思路宛然可見但真的如此嗎，甚至到第三篇變成了Video ergo sum?第四篇老老實實堆材料講問題，為西園酬唱做翻案文章就比較穩。
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