具体描述
这本有关中国山水园林文化的论文集，有选择性地收入柯律格、包华石、汪悦进等海内外学者的相关论文12篇，试图从艺术、文学、建筑、考古不同方面，展示中国园林文化的历史面貌。
作者们从各自的角度对中国传统的自然山水观进行剖析，重点在于揭示和澄清中国文化本身对“万物”的理解——也就是在现代启蒙思想框架影响下开始接受西化的“自然”概念之前，中国人对景观环境的看法。这种观念在中国文化史上不断发展和变更，从来就不是一成不变的。自古以来，山水就是中国文化之镜。从后汉到前清，可分为三个大的变化阶段：山水文化在魏晋南北朝的全面生成；在唐宋之纪山水逐渐偏向于文人个性的表达；元明清期间成为中华文化的象征。这种时间上的历程正是本书甄选和组织文章的内在线索。
作者简介
编者吴欣现任美国威廉-玛丽学院艺术与艺术史副教授。2009年担任《风景园林/Landscape Architecture》杂志“山水百家言”专栏主编。有感于国内景观设计和风景园林专业在一味追求现代感的同时，忽视了中国传统文化中对山水（自然或人工）深层含义的追求，因此组织编选了这些文章，试图加深现代读者对山水文化含义的理解，以期在今日中国探索一条有本土历史文化感的当代景观环境艺术新路。
目录信息
01 西方对中国园林描述中的自然与意识形态 柯律格
02 山水之神 朱利安
03 探析中国传统植物学知识 梅泰理
04 灵异山水——从“东汉之图”到“西域之变” 汪悦进
05 唐东都上阳宫的考古发掘与研究 姜 波
06 中国园林中的政治几何学 包华石
07 石癖及其形成的忧虑——唐宋诗歌中的太湖石 杨晓山
08儒家山水——从风景园林到格物致知 吴 欣
09 版画与园林――中国古典版画与中国古典园林艺术的关系 王 毅
10 明代晚期中国园林设计的转型 夏丽森
11 大观园——美人繁华的庇护之所 萧 驰
12 一座清代御苑之传播
——康熙《御制避暑山庄三十六景》及其在西方的传播历程 石听泉
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读后感
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用户评价
悄悄看完了，启发很多，存疑也不少。《山水之神》经典，读了两遍也没完全理解，只觉想要理解中国文化山水园林诗歌儒释道这些非常关键，中国和西方对方主客体的看待方式是不同的。最喜欢的一篇《大观园——美人繁华的庇护之所》，简直写出了我的心声，可惜在复试问到“红楼梦中的建筑”时没看过这篇，否则除了题对额表达古代园林文化意象设计之外还有好多话可聊。但这篇反而提醒我，其实我另外关于桃源别居隐境的构思设想和痴迷红楼是相通的——“既是才子佳人的恋人之园，又是隐逸传统中的遁世之园”。
评分有的篇章写得很绕，读下来总觉得有些故弄玄虚。
评分我觉得拿Craig放在第一篇是很棒的，他告诉你没有non-ideological的conception of nature，所有西方对于东方自然观念的书写都带有政治文化意识形态的投影。所以在读于连之类的时候，便忍不住往这个角度去想，当成一个reference point
评分无视少许文字编辑的失误，主编吴欣出色履行其职务，文集首尾两篇呼应，中间三篇长文言之有物。柯律格与石听泉之跨文化园林(及其观念)分析提纲挈领；汪悦进论文为其《塑造法华经》第四章移译；包华石雄文极佳；杨晓山讲石癖鞭辟入里；吴欣长文略啰嗦，然而通篇不染西方话语和理论堆砌习气，纯用中国传统话语建构逻辑推论，文风稳健可亲；萧驰短文论文学之园颇有趣；王毅版画一文素材很好，惜之无甚高论；梅泰理说植物意趣盎然；朱利安山水之神……什么鬼！
评分数位汉学家的山水园林论文集。文化隔阂抑制阅读快感，反刍言论刺激大脑皮层，总体而言，并不那么愉快。看完才对“长城之内即园林”这句话深有体触，眼睛一湿。
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