具体描述
陶伯斯在西方政治哲学界名气不小，但他一生仅写过一本小书，即1947年他在瑞士苏黎世大学完成的博士论文《欧洲终末论》。这本24岁的年轻人完成的论文（仅62页）当然不会给陶伯斯带来什么学界声誉，直到他去世过后，人们才意识到这本书的确有点名堂。
《保罗政治神学》并非是陶伯斯写的一本书，而是他临逝前几个星期在海德堡的福音学会研究坊的四次学术报告（1987年2月23-27日）。本书在学术报告的基础上，增添了“陶伯斯谈施米特”和“陶伯斯与施米特书信往来”两个附录。
《保罗政治神学》这个书名让人以为陶伯斯是在全面阐释保罗书信，其实，这个讲题阐释的仅仅是一个与施米特的“政治神学”概念相关的问题：“终末”或“弥赛亚”观念与政治神学的关系。
作者简介
陶伯斯（Jacob Taubes，1923-1987）出生于犹太教家庭，曾在哈佛大学、哥伦比亚大学和普林斯顿大学研习宗教学，于1947年在瑞士苏黎世大学完成的博士论文《欧洲终末论》(Abendländische Eschatologie)。
陶伯斯是西方非常具有影响力的宗教学家、哲学家，其代表作包括《欧洲终末论》和《保罗政治神学》。陶伯斯影响了许多当代思想家，如阿冈本、马歇尔•伯曼等。
译者吴增定，男，1971年8月出生，1999年毕业于北京大学哲学系，获哲学博士学位，同年留北京大学哲学系任教，现为北京大学哲学系教授、博士生导师。研究领域为现代德国哲学（包括尼采哲学、胡塞尔和海德格尔的现象学）、早期现代哲学和政治哲学。迄今为止，已出版四部专著：《尼采与柏拉图主义》（2005，上海人民出版社）、《斯宾诺莎的理性启蒙》（2011，上海人民出版社）、《利维坦的道德困境——早期现代政治哲学的问题与脉络》（2011，北京三联书店）和《〈敌基督者〉讲稿》（2012，北京三联书店）；此外，出版译著数部，发表论文十几篇。
目录信息
德文版编者前言 / 1
引言 / 1
第一部分《罗马书》讲解 / 19
一、《罗马书》的收信人 / 19
二、法：律法与称义 / 34
三、受拣选与被抛弃 / 44
四、圣灵：对救赎史的逾越和这个世界的克服 / 63
第二部分 《罗马书》的影响 / 91
一、这个世界的陌生人：马克安及其后果 / 91
二、绝对者和决断的奋锐党人：施米特与巴特 / 101
三、作为世界政治的虚无主义以及审美的弥赛亚主义：本雅明与阿多诺 / 115
四、出圣经宗教记：尼采与弗洛伊德 / 127
附记：陶伯斯—施米特的故事 / 159
德文版编者后记 / 173
引言 / 173
一、《罗马书》讲解：一个新的共同誓约的正当化与塑造 / 175
二、《罗马书》的影响：保罗与现代 / 196
三、政治神学 / 207
德文版编者注 / 215
附录一
根特 编 陶伯斯谈施米特(王蕾译，汤沛丰、温玉伟校) / 219
编者按 / 221
施米特：反革命的末日预言家 / 223
陶伯斯致莫勒的信 / 242
关于施米特的一次争论 / 248
附录二
陶伯斯与施米特往来书信(温玉伟译) / 265
· · · · · · (收起)
读后感
陶伯斯的讲座梳理了保罗在诸个世纪以来的接受史。保罗开启了两条出路：一条是正统的“进入教会”的路子，一条是马克安（Marcion）所走的路。后者是一种灵知论倾向：新约的耶稣基督之父不同于旧约的造世之神，造物主对这个世界的创造是一种“可怜的创造，到处都是蚊虫叮咬”，而...
评分陶伯斯的讲座梳理了保罗在诸个世纪以来的接受史。保罗开启了两条出路：一条是正统的“进入教会”的路子，一条是马克安（Marcion）所走的路。后者是一种灵知论倾向：新约的耶稣基督之父不同于旧约的造世之神，造物主对这个世界的创造是一种“可怜的创造，到处都是蚊虫叮咬”，而...
评分陶伯斯的讲座梳理了保罗在诸个世纪以来的接受史。保罗开启了两条出路：一条是正统的“进入教会”的路子，一条是马克安（Marcion）所走的路。后者是一种灵知论倾向：新约的耶稣基督之父不同于旧约的造世之神，造物主对这个世界的创造是一种“可怜的创造，到处都是蚊虫叮咬”，而...
评分陶伯斯的讲座梳理了保罗在诸个世纪以来的接受史。保罗开启了两条出路：一条是正统的“进入教会”的路子，一条是马克安（Marcion）所走的路。后者是一种灵知论倾向：新约的耶稣基督之父不同于旧约的造世之神，造物主对这个世界的创造是一种“可怜的创造，到处都是蚊虫叮咬”，而...
评分陶伯斯的讲座梳理了保罗在诸个世纪以来的接受史。保罗开启了两条出路：一条是正统的“进入教会”的路子，一条是马克安（Marcion）所走的路。后者是一种灵知论倾向：新约的耶稣基督之父不同于旧约的造世之神，造物主对这个世界的创造是一种“可怜的创造，到处都是蚊虫叮咬”，而...
用户评价
复盘一遍，线索清楚了很多。清醒，刻薄，所以用最断语甚至是嘲讽点通了很多问题。巴迪欧误解了陶伯斯，他的保罗比起来就太过于鸡汤了。当然我最喜欢的还是他的吐槽。
评分我们可以一直追求到明天之后；假如这里没有吊桥，那么这有什么意义？这就是巴特，这种彻底的清醒，并且我没有看到他应该被越过去。你们可以随心所欲地做你们想做的事情，但结局就在这里：假如上帝就是上帝，那么他不可能被哄骗而离开我们的灵魂。这里有一个之先，一个在先。必须有事情从另一面发生，然后，当星光照亮我们时，我们才能看见。否则我们看不到任何东西。否则我们就上升，我们就追求，一直到明天之后。
评分别忘了陶伯斯在文末强调的精神权力与政治权力应有的距离。从韦伯解读的作为誓约共同体的古犹太教到陶伯斯解读的保罗之政治神学，其实这不都是割裂圣经的解读吗。
评分陶伯斯这个人啊，水太深！整个讲座，满满的都是潜台词。
评分还好有德文版编辑后记，作为提纲挈领的说明，很好地概况了陶伯斯讲演的脉络，不然夹杂很多口头表达，而重点又言简意赅，十分精到，难以直接弄懂。 保罗的犹太性，作为新上帝民族的缔造者，——犹太人的赎罪日，节日在赎罪。以摩西为榜样，又超越摩西。保罗的否定性政治神学，与巴特比较。罪，赎罪，神的宽赦作为封闭的循环。摩西--保罗--尼采（斯宾诺莎和弗洛伊德）。保罗：律法的废止，神的两面，愤忿怒和怜悯。施米特，作为决断的奋锐党人。今天，又有什么不是神学的呢？
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