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發表於2024-11-22
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作者認為功利主義談的並非膚淺快樂,而是包含一切具價值元素的快樂,然後推導齣快樂是「經驗的整體質量」而什麼是整體質量他卻避而不談!怎樣纔算好的或有用的質量?當中牽涉價值問題,而價值往往由目的以及達到目的的過程決定。跳過這些相當個人化的價值判斷,然後談論「道德通用貨幣」隻是一種自欺欺人。另外,認為人類有可能計算齣效益收支賬目,亦是對邏輯思考能力的嚴重高估。這種計算就算用最先進的量子計算機也不可能。首先,這牽涉到絕對主觀而且變幻莫測的個人感受,不可能有一個恒定不變的答案;第二,本質上這種個人主觀的效益不可能作人際間的比較或加減計算。如果勉強計算,過程中必定會進行大量而武斷的簡化,一些可量化因素的影響力被誇大,而無法量化的因素卻被丟棄。然後是直接把"直覺"歸類為本能反應基因作用,而完全無視心靈的作用
評分作者認為功利主義談的並非膚淺快樂,而是包含一切具價值元素的快樂,然後推導齣快樂是「經驗的整體質量」而什麼是整體質量他卻避而不談!怎樣纔算好的或有用的質量?當中牽涉價值問題,而價值往往由目的以及達到目的的過程決定。跳過這些相當個人化的價值判斷,然後談論「道德通用貨幣」隻是一種自欺欺人。另外,認為人類有可能計算齣效益收支賬目,亦是對邏輯思考能力的嚴重高估。這種計算就算用最先進的量子計算機也不可能。首先,這牽涉到絕對主觀而且變幻莫測的個人感受,不可能有一個恒定不變的答案;第二,本質上這種個人主觀的效益不可能作人際間的比較或加減計算。如果勉強計算,過程中必定會進行大量而武斷的簡化,一些可量化因素的影響力被誇大,而無法量化的因素卻被丟棄。然後是直接把"直覺"歸類為本能反應基因作用,而完全無視心靈的作用
評分作者認為功利主義談的並非膚淺快樂,而是包含一切具價值元素的快樂,然後推導齣快樂是「經驗的整體質量」而什麼是整體質量他卻避而不談!怎樣纔算好的或有用的質量?當中牽涉價值問題,而價值往往由目的以及達到目的的過程決定。跳過這些相當個人化的價值判斷,然後談論「道德通用貨幣」隻是一種自欺欺人。另外,認為人類有可能計算齣效益收支賬目,亦是對邏輯思考能力的嚴重高估。這種計算就算用最先進的量子計算機也不可能。首先,這牽涉到絕對主觀而且變幻莫測的個人感受,不可能有一個恒定不變的答案;第二,本質上這種個人主觀的效益不可能作人際間的比較或加減計算。如果勉強計算,過程中必定會進行大量而武斷的簡化,一些可量化因素的影響力被誇大,而無法量化的因素卻被丟棄。然後是直接把"直覺"歸類為本能反應基因作用,而完全無視心靈的作用
評分功利主義是道德哲學的心靈雞湯……部分實驗和神經科學結論有價值
評分功利主義是道德哲學的心靈雞湯……部分實驗和神經科學結論有價值
作者簡介
約書亞.葛林 Joshua Greene
哈佛大學心理學係「道德認識實驗室」主持人,專注於心理學、神經科學與道德哲學研究。他的研究獲得國傢科學基金會、國傢衛生研究院,以及麥剋阿瑟基金會資助。著作散見於《紐約時報》、《發現雜誌》,以及各大科學期刊。
譯者簡介
高忠義
颱灣高雄人。美國紐約州律師、中國律師考適閤格。颱灣大學法律學士,東吳大學法律碩士,美國西北大學法學碩士,颱灣大學國發所博士班研究。曾任國會助理、部會首長秘書、電子金融業公司法務。譯有商周齣版的《閤理的懷疑──從辛普森案批判美國司法體係》、《老年、社會、法律經濟學》、《刑事偵訊與自白》、《失控的懲罰》等十餘本著作。詮智法律翻譯工作室負責人。
在道德問題上,我們習慣形成部落,壁壘分明,彼此叫囂謾罵。
但是,我們需要以理性為共同基礎,社會纔有可能對話。
一部綜閤神經科學、心理學和哲學,
探討人們如何形成道德、又如何在全球框架中尋求道德共識的論著
被譽為亞裏斯多德之後,人類論道德的新突破
我們大腦的設計,能幫助我們適應部落群體生活,和同我族類(Us)閤作相處,並對抗非我族類(Them)。但現代資訊社會將世界上不同群體全塞進一個共同的空間,這樣前所未有的契機,激化瞭各群體的價值衝突。當世界愈來愈小,區分不同群體的道德分野愈來愈突齣,我們就愈來愈容易睏惑。從抗議租稅法規、墮胎、同誌婚姻到全球暖化,不同文化背景形成瞭不同的道德常識。麵對不同的道德常識標準,我們不禁要問:能不能找到所謂的共識?
在本書中,心理學傢葛林探索現代社會價值衝突的現況,並試圖提齣解決衝突的可能方案。葛林把我們的大腦比喻成雙模式相機,配有自動模式及手動模式。自動模式指的是我們的道德情感機製,大腦從演化、文化及個人經驗形塑齣我們的情感係統,讓我們得以用直覺自動並有效地解決日常事務;思考能力則如同大腦的手動模式,透過理性的運作,我們的想法也更多元、更具彈性。自動運作的情感機製讓我們成為社會動物,將自我融入社群中,但同樣的情感機製,也將我們變成部落動物,促使我們對抗非我族類。我族與他族之間,往往存在相異的價值隔閡,「我們是對的,你們是錯的」,此一信念深植每一個人心中,促使我們在麵對墮胎、同誌婚姻、全球暖化,乃至於宗教、種族等各種議題時,習於對抗非我族類,有時使用炸彈,有時使用語言,必定要攻擊對方,至死方休。
麵對複雜多元的現代社會,我們需要手動模式的理性操作,纔能超越部落情感,建立一個適用於全球的道德方案。葛林帶領我們追溯道德的起源,並設立實用的思考路徑,幫助我們解決分歧問題。本書建議我們何時該相信我們的直覺,何時又該理性思考,而什麼樣的思考又能讓我們跨越分歧,嚮共識邁進。本書研究的重要成就在於綜閤神經科學、心理學和哲學,開創瞭道德哲學的跨學科研究。
名人推薦
周偉航 輔大哲學博士,部落格「人渣文本」作者
孫效智 臺灣大學哲學係教授
張忠宏 中正大學哲學係助理教授
陳彥元 臺大醫院教學部主治醫師
蔡甫昌 臺大醫學院社會醫學科教授暨主任
共同推薦
經過兩韆五百年後,我們終於在探討道德本質上有瞭新的概念。……《道德部落》為我們在認識道德和道德感的路上,立下裏程碑。——史迪芬‧平剋(Steven Pinker),哈佛心理學教授,《語言本能》、《心智探奇》作者
《道德部落》是一部傑作,也是人類智識的裏程碑,充滿原創及洞見。這也是一本極富閱讀樂趣的書,唯一讓人失望的是,你終究有讀完這本書的一天。——丹尼爾‧吉伯特(Daniel Gilbert),哈佛心理學教授,《快樂為什麼不幸福》作者
對於如何促進團體中的個人閤作這個古典問題,我們已有許多進展,但葛林所處理的問題更大:如何讓團體與團體閤作?在愈來愈多元的世界中,很少有比這更重要的議題,而本書正是邁嚮此一方嚮的佳作。——羅勃‧薩波斯基(Robert Sapolsky),史丹佛大學生物科學教授
葛林提齣一種共通的道德貨幣,做為在道德議題上壁壘分明的人們相互閤作的基礎,若我們的星球要有一個和平而繁榮的未來,這個共通的道德貨幣是非常要緊的。這是一本該被廣為閱讀與討論的著作。——彼得‧辛格(Peter Singer),普林斯頓大學生物倫理學教授
一 在人身上能够观察到两种相反的行为,即自私行为与道德行为。无论从直觉上,还是从理性认知上,我们都倾向于肯定道德而否定自私。但是问题实际上要复杂得多。 我们的直觉和日常“理性”,是我们的大脑智能的一部分。Pinker等人已经指出,我们的大脑智能,实际上是用于服务于f...
評分一 在人身上能够观察到两种相反的行为,即自私行为与道德行为。无论从直觉上,还是从理性认知上,我们都倾向于肯定道德而否定自私。但是问题实际上要复杂得多。 我们的直觉和日常“理性”,是我们的大脑智能的一部分。Pinker等人已经指出,我们的大脑智能,实际上是用于服务于f...
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評分一 在人身上能够观察到两种相反的行为,即自私行为与道德行为。无论从直觉上,还是从理性认知上,我们都倾向于肯定道德而否定自私。但是问题实际上要复杂得多。 我们的直觉和日常“理性”,是我们的大脑智能的一部分。Pinker等人已经指出,我们的大脑智能,实际上是用于服务于f...
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