具体描述
上虞羅振玉（雪堂）先生第三子羅福萇氏（君楚），乃為中國敦煌學、西夏學開山的重要人物，然前籍記錄頗稀疏。本書不僅梳理考證其生平軌跡，學術經歷，更以其為軸，記人與故物之機緣，中外學者之交互，勾畫一段史略。
諸多史料為首次整理和公佈，並附有福萇相關文獻和遺墨之珍貴影像。有志者可取用完善。
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读后感
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用户评价
这本书的结构设计颇具匠心，它并非简单地按照时间线索铺陈，而是采用了主题式的章节划分，这种布局极大地增强了阅读的代入感和逻辑上的清晰度。每当我对某个特定领域的探究感到困惑时，翻阅到相应的章节，总能立刻找到一个结构完整、论证详实的解答框架。作者处理复杂概念时所采用的比喻和类比手法，尤为值得称道，它成功地架起了一座通往专业知识的桥梁，让一个非该领域专业人士也能相对轻松地领略其学术精髓。更难得的是，作者在赞扬其贡献的同时，也未回避那些历史的争议与局限，这种客观公正的态度，是真正有担当的史学工作者所应具备的品质。读完后，留在我脑海中的印象是立体而多维的，而非扁平化的正面歌颂。
评分不得不提的是，这本书的语言风格简直是一股清流，它摒弃了学术写作中常见的晦涩与僵硬，代之以一种既精确又富有韵律感的文字。阅读时，时常会因为某个句子结构之精妙或是某个词语选择之恰当而停下来反复品味。作者似乎深谙“文字即思想的外衣”这一道理，他为那些深奥的理论披上了一层优雅且易懂的包装，使得原本可能枯燥的学术梳理变得引人入胜。这种流畅的表达，极大地降低了阅读的门槛，却丝毫不损害其学术的严谨性。对我这样一个追求阅读愉悦感的读者来说，这种‘好吃’又不‘空’的特性，无疑是其最大的亮点之一。它证明了学术著作完全可以做到既博大精深，又赏心悦目。
评分这部作品的阅读体验简直是一场对历史深邃肌理的细致描摹，作者的笔触如同经验丰富的考古学家，在浩瀚的史料中小心翼翼地发掘着每一块碎片。我尤其欣赏它叙事上的那种沉稳与克制，没有冗余的煽情，也没有故作高深的理论堆砌，只是将人物置于他所处的时代背景下，让历史的逻辑自行展开。读罢全书，我仿佛跟随作者的思路，穿越了层层叠叠的时间帷幕，亲眼见证了那个特定时代知识分子群体的生存状态与精神图景。那种对文献的考据之严谨，简直让人叹为观止，每一个论断背后似乎都能看到作者查阅了汗牛充栋的原始资料，这种扎实的基础，使得全书的论证过程显得坚不可摧，逻辑链条环环相扣，令人信服。它不是那种浮光掠影的传记，更像是一部带着温度的学术研究，让人在汲取知识的同时，也感受到了作者对所研究对象的深厚情谊与尊重。
评分这本书给我最大的震撼在于其历史视野的宏大与对细节的执着之间的完美平衡。作者似乎总能在聚焦于个体的命运与成就时，同时将目光投向更广阔的社会图景，展示出一种罕见的穿透力。他不仅讲述了“发生了什么”，更深刻地探讨了“为什么会这样”，以及“这对后世产生了何种回响”。尤其是对某些关键性历史文献的重新解读部分，让人茅塞顿开，仿佛拨开了迷雾，看到了事件背后更为复杂和微妙的运作机制。这种层层递进的分析，体现了作者深厚的历史哲学功底。读完后，我不仅对书中人物有了新的认识，更对那个时代乃至整个历史进程的演变规律，有了一套更为精细和成熟的理解框架。这是一部值得反复研读、每次都能带来新体会的力作。
评分阅读这本书的过程，感觉就像是在聆听一位技艺高超的说书人，娓娓道来一段跨越时空的传奇。它的叙述节奏把握得极佳，时而如同急流奔涌，将关键事件推向高潮，时而又像静水深流，细致剖析人物内心的微妙变化和复杂纠结。我特别喜欢作者在关键转折点上所展现出的那种洞察力，能够精准地捕捉到那些决定人物命运的细微契机。不同于某些严肃传记的刻板，这本书充满了人情味，它没有将主人公塑造成不食人间烟火的圣人，而是展现了一个有血有肉、有优点也有局限的鲜活个体。书中对人物思想演变轨迹的梳理，清晰而富有层次感，使得读者在理解其学术成就的同时，也能对其人生选择产生深刻的共鸣。整体而言，这书的文学性和学术性达到了一个非常完美的平衡点。
评分我喜欢看年谱类著作，不仅可以了解一个人，更可以了解他所在的历史和社会关系。这书的前两章把罗福苌年谱分为“生前”“身后”两部分，并且“身后”也占了一定篇幅，比我所见的其他年谱作品的思路有一定扩展。开头乍一看比较松散，越往后看才发现这个年谱是多点叙事的方式。 例如1900年记庚子国难时，毛里斯在北京得到西夏文《莲华经》，1903年又说他出了研究《莲华经》的论文，1914年就写到罗福成罗福苌研究西夏文的时候，看到了毛里斯这个作品。前面的铺垫一下都串起来了。又如1903年写勒科克从新疆带回高昌壁画，1913年出版《高昌仿古志》里刊登了一些壁画，1916年罗福苌翻译这书给父亲罗振玉看，罗选编为《高昌壁画菁华》，罗福苌写了目录。 有关学术的有关生活的大多使用了这种设计，很有意思。
评分作者签名。
评分我喜欢看年谱类著作，不仅可以了解一个人，更可以了解他所在的历史和社会关系。这书的前两章把罗福苌年谱分为“生前”“身后”两部分，并且“身后”也占了一定篇幅，比我所见的其他年谱作品的思路有一定扩展。开头乍一看比较松散，越往后看才发现这个年谱是多点叙事的方式。 例如1900年记庚子国难时，毛里斯在北京得到西夏文《莲华经》，1903年又说他出了研究《莲华经》的论文，1914年就写到罗福成罗福苌研究西夏文的时候，看到了毛里斯这个作品。前面的铺垫一下都串起来了。又如1903年写勒科克从新疆带回高昌壁画，1913年出版《高昌仿古志》里刊登了一些壁画，1916年罗福苌翻译这书给父亲罗振玉看，罗选编为《高昌壁画菁华》，罗福苌写了目录。 有关学术的有关生活的大多使用了这种设计，很有意思。
评分到底材料有限，所以插入了很多与罗关系不大的历史背景内容。为罗福苌修年谱这件事，不论从学术意义还是社会意义来看，都是极为必要的。其实从事文科学术本身门槛不高，历史学什么的，入门都很容易，多数人学术水平的区分度也不大。但在现在的环境里，受制于经济条件、教育制度，像罗福苌这样的学术经历和成就，已经成为一种遥不可及的奢侈。不是今天的人没有这样的能力，之所以今天不会再有罗福苌第二，主要是没有客观条件。如果让一个有志于学术的孩子从十岁就专心做学术，或者不要强化研究生、本科生什么的之间那种学术水平和能力存在明显层次差别的意识，再出几个罗福苌简直太容易。然而如果今天真有人这样做了，或许对被培养者来说却又是种不被负责。社会一边渴望涌现学术人才，一边各种阻碍学术人才产生。大众化的教育只会造成学术水平的整体平庸。
评分罗氏父子敦煌 西夏史略
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