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1.孔子之孝，始于事亲，中于事君，终于立身，一般理解多停留在事亲，殊不知只是一端，其乃有立身、事君、治国之大义。 2.孝亦不只是士之孝，孔子谈论了天子、诸侯、卿大夫、士、庶人各自和共有的孝行，以为孝是天经、地义、民行，相互感应。 3.《谏争》篇孔子斥责从父之令，孔子绝无主张所谓“愚忠愚孝”、奢侈厚葬。《二十四孝》多数违背孔子原意。 4.除《天子》篇引《尚书·甫刑》，篇末所引，皆为《诗经》。

1.孔子之孝，始于事亲，中于事君，终于立身，一般理解多停留在事亲，殊不知只是一端，其乃有立身、事君、治国之大义。 2.孝亦不只是士之孝，孔子谈论了天子、诸侯、卿大夫、士、庶人各自和共有的孝行，以为孝是天经、地义、民行，相互感应。 3.《谏争》篇孔子斥责从父之令，孔子绝无主张所谓“愚忠愚孝”、奢侈厚葬。《二十四孝》多数违背孔子原意。 4.除《天子》篇引《尚书·甫刑》，篇末所引，皆为《诗经》。

1.孔子之孝，始于事亲，中于事君，终于立身，一般理解多停留在事亲，殊不知只是一端，其乃有立身、事君、治国之大义。 2.孝亦不只是士之孝，孔子谈论了天子、诸侯、卿大夫、士、庶人各自和共有的孝行，以为孝是天经、地义、民行，相互感应。 3.《谏争》篇孔子斥责从父之令，孔子绝无主张所谓“愚忠愚孝”、奢侈厚葬。《二十四孝》多数违背孔子原意。 4.除《天子》篇引《尚书·甫刑》，篇末所引，皆为《诗经》。

其实孔子所说的孝是颇为有理的，根据身份的不同而行孝的方式有所不同，根本目的就是社会安定和谐，家庭和睦幸福，人民相亲相爱。而孝也不是死板的，爱自己的父母，尊敬他们，赡养他们，使他们身心愉悦，感到幸福。推广到与他人交往，与上司等交往，就需要敬，需要和睦等等。如果父母有不对，亦需要及时指出，而不是愚昧地听从，盲目按照去做。后世的理解，偏差太大，甚至误解过深。 二十四孝其中有很多有毛病的“孝”，孔子知道是绝不会赞同的，如埋儿养母，父母去世悲伤过度也去世的都是极其违背孔子的原意的，但后世却将其视为楷模，真是悲哀。这些是需要打倒的？ 私以为，不能加二十四孝进入，即便加也需要有所选择。

1.孔子之孝，始于事亲，中于事君，终于立身，一般理解多停留在事亲，殊不知只是一端，其乃有立身、事君、治国之大义。 2.孝亦不只是士之孝，孔子谈论了天子、诸侯、卿大夫、士、庶人各自和共有的孝行，以为孝是天经、地义、民行，相互感应。 3.《谏争》篇孔子斥责从父之令，孔子绝无主张所谓“愚忠愚孝”、奢侈厚葬。《二十四孝》多数违背孔子原意。 4.除《天子》篇引《尚书·甫刑》，篇末所引，皆为《诗经》。