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出版者:上海古籍出版社

作者:[唐]李隆基 注

出品人:

页数:105

译者:金良年 校点

出版时间:2014-12

价格:20.00元

装帧:精装

isbn号码:9787532574742

丛书系列:国学典藏

图书标签:

• 国学
• 经
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• 人生哲理

《山海经异闻录》 一个关于古老神祇、奇珍异兽与失落文明的宏大叙事 引言：蛮荒之地的低语 自人类文明的曙光初现，便有一片被历史尘封的广袤大地，它被世代称为“山海之间”。这里不仅是地理的疆域，更是神话的温床、奇迹的摇篮。《山海经异闻录》并非一部简单的地理志或博物学著作，它是一部跨越数个纪元的恢弘史诗，记录了上古时代天地初开、神灵行走于人间的秘辛，以及那些被正统史书彻底抹去的辉煌与悲怆。 本书以一位名叫“玄璜”的游方术士的视角展开，他并非帝王将相，亦非得道仙人，而是一个痴迷于探寻“天地之脉络”的求知者。玄璜毕生足迹遍布东海之滨、昆仑之巅、不周之墟，他的笔记、口述与壁画残片，构成了这部异闻录的核心。 第一卷：神祇的诞生与秩序的建立 上古洪荒，混沌未分，诸神的力量如同蛮荒的洪水般肆意奔流。本卷详细描绘了创世之初的几位核心神祇——盘古的遗留、女娲的抟土、伏羲的观天。然而，这些神灵并非完美无缺，他们的斗争与合作，直接塑造了早期的自然法则。 【重点章节解析】 涿鹿之战的真相： 史书多记载黄帝战蚩尤，然《异闻录》揭示了这场战争的深层原因：并非单纯的领土之争，而是两种截然不同的“秩序观”的碰撞。蚩尤的力量源于“地脉深处的原始精魂”，而黄帝则代表着“天道初显的规则约束”。书中详细描绘了驾驭风伯雨师的战术，以及九黎部落对自然元素的惊人掌控力，远超后世所能想象。 西王母的起源： 昆仑山并非单纯的仙山，而是上古时期，连接“天界”与“人界”的能源枢纽。西王母的形象被重塑，她不再仅仅是掌管不死药的女神，更是维护“地脉平衡”的关键存在。书中记载了她如何利用瑶池之水，平息了共工怒触不周山的灾难，以及这种平衡背后所付出的巨大代价。 第二卷：奇兽图鉴与灵脉的流向 本书的核心价值在于其对上古异兽的详尽记录。这些记载超越了简单的形态描述，深入探讨了这些生物与特定地理环境、乃至特定法术体系之间的共生关系。 【异兽解析】 九尾狐的真正职能： 九尾狐并非仅是魅惑人心的妖兽，在书中，它们是“信息流动的载体”。它们的九条尾巴对应着九条不同的空间通道，能够携带或扭曲特定区域的天地灵气。玄璜曾跟随一只九尾狐群，穿越了被世人遗忘的“青丘秘境”，目睹了其利用气息引导洪水改道的壮举。 穷奇与饕餮的习性： 这两种被后世定义为“凶兽”的存在，在《异闻录》中则被视为“自然界的清理者”。穷奇的出现往往伴随着旧有信仰体系的崩塌，它吞噬的不是血肉，而是“腐朽的旧秩序”。饕餮则被记载为“无尽饥渴的象征”，其食量反映了上古时期天地间能量的巨大波动。 烛龙的影子： 烛龙，这一至高的时间与空间生物，其记载最为稀疏且晦涩。玄璜只在极北冰原的深处，通过一个古老的祭祀遗迹，捕捉到了其“呼吸”造成的昼夜交替现象。书中推测，烛龙可能并非实体，而是宇宙能量循环的具象化体现。 第三卷：失落的文明：有虞氏与精卫的遗迹 《山海经异闻录》花费了大量篇幅，记录了两个在正史中几乎被遗忘的文明——有虞氏与炎帝的后裔。 【有虞氏的科技之谜】 有虞氏，即大禹治水之前的统治者。他们并未依赖神力，而是发展出了一套基于“声波共振”的工程学。书中描绘了他们如何利用特制的玉磬和青铜器，制造出足以撼动山岳的低频声波，以此疏导江河。玄璜在一处被深埋的地下城市中，发现了残留的“声波定向仪”，其精密程度远超现代认知。然而，他们的文明最终因过度干预地脉的自然流动，引发了不可逆转的灾难，导致整个部族被黄沙掩埋。 【精卫的永恒使命】 精卫衔石的传说被赋予了更深层次的哲学意义。她所衔的不仅是树枝和石子，而是“遗失的记忆碎片”。她的行为是对一种无力感和责任感的极致体现——试图用微小的力量，修补一个宏大而无法挽回的错误。书中记载了精卫的哀鸣，那声音中蕴含的强大执念，足以使凡人陷入永久的悲伤之中。 结语：镜鉴与警示 玄璜最终在晚年将毕生所学汇集成册，他深知这些记录的危险性——一旦重现于世，可能会引发对古老力量的盲目崇拜或再次引发秩序的失衡。 《山海经异闻录》并非一部预言书，它是一面古老的镜子。它警示后人，人类的求知欲与对自然力量的掌控欲，若缺乏敬畏之心，其结果便是文明的湮灭。书中对神灵的描绘，不再是高高在上的偶像，而是拥有巨大缺陷与力量的“原型”，他们的故事是人类自身欲望投射的缩影。这部记录，如同深埋地下的玉石，散发着幽微而危险的光芒，等待着具备真正洞察力的人去解读。

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这本书给我带来的冲击是巨大的，它让我重新审视了自己与原生家庭的关系。我一直以为自己已经做得够好了，但这本书让我看到了更多可以提升的空间。它不仅仅是一本关于孝道的书，更是一本关于如何成为一个更好的人的书。书中对于“爱敬”的阐述，让我明白了孝顺的核心在于爱，没有爱，一切的行动都将流于形式。它引导我去思考，如何才能真正发自内心地去爱我的父母，去珍惜与他们相处的每一刻。我被书中那些关于“养亲”的细节所打动，那些细微之处体现出的深情厚意，让我不禁潸然泪下。它提醒我，父母给予我们的爱是无私的，而我们给予父母的爱，也应该同样纯粹和深沉。我开始反思自己过去的一些言行，是否无意中伤害了父母，是否在某些时刻忽略了他们的感受。这本书像一面镜子，照出了我内心深处的不足，也给了我前进的方向。

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这本书带给我一种宁静而深刻的力量。它没有激烈的语言，也没有宏大的叙事，但它所传达的关于“孝”的思想，却如春风化雨般渗透到我的心灵深处。书中关于“立身扬名，以显父母”的观点，让我明白了孝顺也可以体现在追求个人成就上，通过自身的努力和进步，让父母感到骄傲和欣慰。这是一种更积极、更具建设性的孝道观。它鼓励我在自己的领域内不断进取，用自己的成就来回报父母的养育之恩。我曾经因为对自己的能力缺乏信心而一度迷茫，这本书的出现，给了我巨大的鼓舞。它让我相信，只要坚持不懈，用心去做，就一定能够实现自己的价值，也让父母看到我的成长。

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当我翻开这本书时，我以为会看到一些古老陈腐的道德说教，但事实完全出乎我的意料。它以一种非常现代和人性化的视角，探讨了“孝”的本质。我特别喜欢其中关于“无违”的论述，它强调了在孝顺父母的同时，也要坚守自己的原则和道义，不能因为孝顺而放弃良知。这让我对“孝”有了更辩证的理解，明白了真正的孝顺不是盲从，而是智慧的遵循。书中还深入剖析了子女的责任，不仅仅是对父母的物质供养，更重要的是精神上的慰藉和情感上的支持。它让我意识到，作为子女，我们有责任让父母安享晚年，让他们感受到被爱、被尊重。我曾经因为工作原因，与父母聚少离多，心中一直存有愧疚。读了这本书后，我下定决心要花更多的时间陪伴他们，倾听他们的心声，分担他们的忧愁。书中的一些建议，比如如何与父母有效沟通，如何在生活中融入孝道，都非常有实践意义，我已经在尝试运用到我的生活中，并看到了积极的效果。

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让我惊喜的是，这本书对于“孝”的理解，并非局限于传统的性别角色，而是强调了普适性和平等性。它说明了无论子女的性别如何，都应该肩负起孝顺父母的责任。书中关于“亲爱”的论述，更是直击人心，它提醒我们，真正的孝顺，源于内心的亲近和喜爱，而非仅仅是出于责任或义务。我认真地反思了自己与父母的相处方式，是否足够亲密，是否足够表达爱意。它促使我去更加主动地与父母沟通，去分享我的喜怒哀乐，去倾听他们的心声。这本书就像一位循循善诱的长者，用它饱含智慧的话语，引导我走向更美好的亲子关系，也让我对“孝”有了更深刻、更全面的体会。

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在阅读这本书的过程中，我发现它不仅仅是一本传授道理的书，更是一本引导实践的书。它没有空泛的理论，而是通过具体的案例和细致的分析，将“孝”的理念渗透到生活的方方面面。我尤其欣赏书中关于“移孝作忠”的说法，它将个人的孝顺之情延伸到对国家的忠诚，这种家国情怀的融合，让我看到了中国传统文化中“修身齐家治国平天下”的内在逻辑。它让我明白，做一个有孝心的人，也是做一个有担当、有责任感的人。我常常在想，如何才能将书中的道理真正内化于心，外化于行。这本书提供了一些非常实用的方法，比如如何与父母分享自己的生活，如何理解父母的担忧，如何在父母需要的时候给予支持。我尝试着将这些方法运用到与父母的日常互动中，惊喜地发现，与父母的沟通变得更加顺畅，家庭的氛围也更加和谐。

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我是在一个偶然的机会接触到这本书的，起初并没有抱太大的期望，但很快就被它深深吸引了。它以一种非常平和、温润的方式，阐述了“孝”的意义和实践。书中关于“安身之处，必有邻”的说法，让我联想到了孝道对社会和谐的积极影响。一个家庭如果能够做到孝顺，那么这个家庭的成员就会更加懂得尊重和关爱他人，这种良性的循环会逐渐扩散到整个社会。它让我看到了“孝”不仅仅是家庭层面的美德，更是构建和谐社会的重要基石。我开始思考，如何在自己的生活中践行这种“大孝”，如何将这种对家庭的爱，延伸到对社会的关怀。这本书的价值在于，它不仅仅提供了理论指导，更激发了我内心深处的善意和责任感。

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这本书的结构清晰，逻辑严谨，每一章节都围绕着“孝”的核心展开，并辅以丰富的引证和例证。它让我看到，“孝”并非是一成不变的教条，而是在不同的时代背景下，有着不同的体现形式。书中关于“孝”的与时俱进的解读，让我感到非常受用。它让我明白了，在现代社会，我们应该如何继承和发扬传统孝道，同时也要融入新的时代精神。我曾对一些传统的孝道观念感到困惑，而这本书为我一一解答了这些疑惑，让我能够以一种更加开放和包容的心态去理解和实践“孝”。它让我看到了“孝”的生命力，以及它在当下依然具有的深远意义。

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这部书让我对“孝”这个概念有了全新的认识，它不再仅仅是父母生我养我，我报答父母的单方面付出，而是一种双向的、深刻的情感联结和责任担当。它让我意识到，孝顺并非一味地顺从，而是要在理解父母、尊重父母的基础上，用自己的智慧和能力去守护家庭的安宁与和睦。书中通过许多生动的例子，将抽象的道理具象化，让我能够感同身受。比如，讲述了如何在逆境中保持积极的心态，如何处理家庭成员之间的矛盾，以及如何在承担家庭责任的同时，也能实现个人价值。这些内容都深深触动了我，让我开始反思自己与家人的相处模式，并尝试做出积极的改变。它提醒我，即使身处繁忙的工作和生活，也不能忽视与家人的沟通和陪伴，真正的孝顺体现在日常的点滴之中，体现在对父母身心健康的关怀，体现在对家庭责任的勇于承担。这本书的语言朴实无华，但字里行间却蕴含着深刻的智慧，让我受益匪浅。

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这本书的文字风格非常细腻，每一个字句都充满了温度和力量。它让我感受到了中国传统文化中对家庭关系的重视，以及“孝”所承载的深厚情感。书中关于“事父母几谏”的论述，让我明白了在指出父母的过错时，也要讲究方式方法，既要表达自己的担忧，又要顾及父母的面子。这需要极高的情商和智慧，也体现了对父母的尊重。我曾经因为一些小事与父母发生过争执，事后总是感到后悔。读了这本书，我才意识到，处理家庭关系需要技巧，更需要耐心和理解。它让我学会了换位思考，站在父母的角度去体会他们的感受，从而避免不必要的冲突。这本书不仅仅是关于孝顺父母，它也让我对“孝”有了更广阔的理解，它是一种传承，一种责任，一种对生命的敬畏。

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在阅读这本书的过程中，我常常会停下来思考，并与自己的生活经历进行对照。书中对于“敬”的强调，让我深刻体会到，真正的孝顺，不仅仅是物质上的供养，更重要的是精神上的尊重和情感上的关怀。它让我认识到，父母不仅仅是养育我的人，更是我的长辈，是我需要尊敬和爱戴的人。我开始更加注意自己在与父母沟通时的语气和态度，力求做到谦和有礼，理解包容。这本书对我来说，不仅仅是一本书，更是一位人生导师，它用智慧的话语，引导我走向更加成熟和完善的人格。我非常庆幸能读到这本书，它让我看到了“孝”的真谛，也让我对如何做一个更好的子女有了更清晰的认知。

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其实孔子所说的孝是颇为有理的，根据身份的不同而行孝的方式有所不同，根本目的就是社会安定和谐，家庭和睦幸福，人民相亲相爱。而孝也不是死板的，爱自己的父母，尊敬他们，赡养他们，使他们身心愉悦，感到幸福。推广到与他人交往，与上司等交往，就需要敬，需要和睦等等。如果父母有不对，亦需要及时指出，而不是愚昧地听从，盲目按照去做。后世的理解，偏差太大，甚至误解过深。 二十四孝其中有很多有毛病的“孝”，孔子知道是绝不会赞同的，如埋儿养母，父母去世悲伤过度也去世的都是极其违背孔子的原意的，但后世却将其视为楷模，真是悲哀。这些是需要打倒的？ 私以为，不能加二十四孝进入，即便加也需要有所选择。

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1.昨日读《庄子·天地》：「亲之所言而然所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。」当然庄子的后文应该是更往后走了一步，考虑「世俗」的依据。今天读《孝经·谏争》大概找到了昨天提到的对应：「故当不义则争之，从父之令又焉得为孝乎？」引疏：皇侃以为「……慈者孜孜，爱者念惜，恭者貌多心少，敬者心多貌少」。 2.留心「天地人」三才的结构

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1.昨日读《庄子·天地》：「亲之所言而然所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。」当然庄子的后文应该是更往后走了一步，考虑「世俗」的依据。今天读《孝经·谏争》大概找到了昨天提到的对应：「故当不义则争之，从父之令又焉得为孝乎？」引疏：皇侃以为「……慈者孜孜，爱者念惜，恭者貌多心少，敬者心多貌少」。 2.留心「天地人」三才的结构

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1.昨日读《庄子·天地》：「亲之所言而然所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。」当然庄子的后文应该是更往后走了一步，考虑「世俗」的依据。今天读《孝经·谏争》大概找到了昨天提到的对应：「故当不义则争之，从父之令又焉得为孝乎？」引疏：皇侃以为「……慈者孜孜，爱者念惜，恭者貌多心少，敬者心多貌少」。 2.留心「天地人」三才的结构

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1.孔子之孝，始于事亲，中于事君，终于立身，一般理解多停留在事亲，殊不知只是一端，其乃有立身、事君、治国之大义。 2.孝亦不只是士之孝，孔子谈论了天子、诸侯、卿大夫、士、庶人各自和共有的孝行，以为孝是天经、地义、民行，相互感应。 3.《谏争》篇孔子斥责从父之令，孔子绝无主张所谓“愚忠愚孝”、奢侈厚葬。《二十四孝》多数违背孔子原意。 4.除《天子》篇引《尚书·甫刑》，篇末所引，皆为《诗经》。