《孝經》指齣“孝”是一切道德的根本，把“孝”置於“天之經，地之義”的高度，是古代以“忠孝”為核心的倫理道德和社會規範的集中體現。
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1.昨日讀《莊子·天地》：「親之所言而然所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。」當然莊子的後文應該是更往後走瞭一步，考慮「世俗」的依據。今天讀《孝經·諫爭》大概找到瞭昨天提到的對應：「故當不義則爭之，從父之令又焉得為孝乎？」引疏：皇侃以為「……慈者孜孜，愛者念惜，恭者貌多心少，敬者心多貌少」。 2.留心「天地人」三纔的結構
评分其實孔子所說的孝是頗為有理的，根據身份的不同而行孝的方式有所不同，根本目的就是社會安定和諧，傢庭和睦幸福，人民相親相愛。而孝也不是死闆的，愛自己的父母，尊敬他們，贍養他們，使他們身心愉悅，感到幸福。推廣到與他人交往，與上司等交往，就需要敬，需要和睦等等。如果父母有不對，亦需要及時指齣，而不是愚昧地聽從，盲目按照去做。後世的理解，偏差太大，甚至誤解過深。 二十四孝其中有很多有毛病的“孝”，孔子知道是絕不會贊同的，如埋兒養母，父母去世悲傷過度也去世的都是極其違背孔子的原意的，但後世卻將其視為楷模，真是悲哀。這些是需要打倒的？ 私以為，不能加二十四孝進入，即便加也需要有所選擇。
评分1.昨日讀《莊子·天地》：「親之所言而然所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。」當然莊子的後文應該是更往後走瞭一步，考慮「世俗」的依據。今天讀《孝經·諫爭》大概找到瞭昨天提到的對應：「故當不義則爭之，從父之令又焉得為孝乎？」引疏：皇侃以為「……慈者孜孜，愛者念惜，恭者貌多心少，敬者心多貌少」。 2.留心「天地人」三纔的結構
评分1.昨日讀《莊子·天地》：「親之所言而然所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。」當然莊子的後文應該是更往後走瞭一步，考慮「世俗」的依據。今天讀《孝經·諫爭》大概找到瞭昨天提到的對應：「故當不義則爭之，從父之令又焉得為孝乎？」引疏：皇侃以為「……慈者孜孜，愛者念惜，恭者貌多心少，敬者心多貌少」。 2.留心「天地人」三纔的結構
评分其實孔子所說的孝是頗為有理的，根據身份的不同而行孝的方式有所不同，根本目的就是社會安定和諧，傢庭和睦幸福，人民相親相愛。而孝也不是死闆的，愛自己的父母，尊敬他們，贍養他們，使他們身心愉悅，感到幸福。推廣到與他人交往，與上司等交往，就需要敬，需要和睦等等。如果父母有不對，亦需要及時指齣，而不是愚昧地聽從，盲目按照去做。後世的理解，偏差太大，甚至誤解過深。 二十四孝其中有很多有毛病的“孝”，孔子知道是絕不會贊同的，如埋兒養母，父母去世悲傷過度也去世的都是極其違背孔子的原意的，但後世卻將其視為楷模，真是悲哀。這些是需要打倒的？ 私以為，不能加二十四孝進入，即便加也需要有所選擇。
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