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读后感
摘 要：美国学者葛艾儒，遵循哲学概念分析法，以原始意义上的“气”和凝聚意义上的“気”作为诠释架构，从宇宙论、人性论等方面重新建构张载哲学体系；辨别张载之学与程朱之学的异同，批判牟宗三及冯友兰的张载研究，展现出严谨的诠释精神；葛氏张载研究具有的概念分析法和文献...
评分摘 要：美国学者葛艾儒，遵循哲学概念分析法，以原始意义上的“气”和凝聚意义上的“気”作为诠释架构，从宇宙论、人性论等方面重新建构张载哲学体系；辨别张载之学与程朱之学的异同，批判牟宗三及冯友兰的张载研究，展现出严谨的诠释精神；葛氏张载研究具有的概念分析法和文献...
评分摘 要：美国学者葛艾儒，遵循哲学概念分析法，以原始意义上的“气”和凝聚意义上的“気”作为诠释架构，从宇宙论、人性论等方面重新建构张载哲学体系；辨别张载之学与程朱之学的异同，批判牟宗三及冯友兰的张载研究，展现出严谨的诠释精神；葛氏张载研究具有的概念分析法和文献...
评分摘 要：美国学者葛艾儒，遵循哲学概念分析法，以原始意义上的“气”和凝聚意义上的“気”作为诠释架构，从宇宙论、人性论等方面重新建构张载哲学体系；辨别张载之学与程朱之学的异同，批判牟宗三及冯友兰的张载研究，展现出严谨的诠释精神；葛氏张载研究具有的概念分析法和文献...
评分摘 要：美国学者葛艾儒，遵循哲学概念分析法，以原始意义上的“气”和凝聚意义上的“気”作为诠释架构，从宇宙论、人性论等方面重新建构张载哲学体系；辨别张载之学与程朱之学的异同，批判牟宗三及冯友兰的张载研究，展现出严谨的诠释精神；葛氏张载研究具有的概念分析法和文献...
用户评价
对于我这样一个非专业哲学背景的读者来说，《张载的思想（1020－1077）》这本书的出现，无疑是一场及时雨。作者以一种极为清晰且引人入胜的方式，为我揭示了张载这位伟大思想家的精神世界。书中关于张载“太虚”观的阐释，让我对宇宙的起源和本源有了全新的认识，那种“太虚”既是虚无又是万物的根源的观点，极具哲学深度。我尤其欣赏作者在分析张载“气”与“理”的关系时，那种细腻而又不失宏大的笔触。他如何将抽象的哲学概念，与具体的社会生活和个体实践联系起来，使得张载的思想不再是冰冷的概念，而是充满生命活力的思想体系。书中对张载“道”的理解，不仅仅是关于宇宙运行规律的认知，更包含了对人生意义和价值的深刻追问，这对于我们反思现代社会的生活方式有着重要的启示。作者在论述张载“为学”之道时，强调了“格物致知”的重要性，以及如何通过不断地实践和体悟，来达到对真理的认识，这种对学习方法的强调，对于任何一个渴望进步的人来说，都是宝贵的财富。这本书让我深刻地体会到了中国传统哲学那种“天人合一”、“民胞物与”的宏大胸怀，也让我对张载这位“横渠先生”有了更深的敬意。
评分我怀着好奇的心情翻阅《张载的思想（1020－1077）》，却被其深度和广度深深吸引。作者以一种宏观的视角，为我展现了张载思想在整个中国哲学史上的重要地位和深远影响。书中关于张载“德”的理解，让我看到了他如何将“德”视为一种内在的道德力量，以及如何通过“格物致知”来不断涵养和提升自己的道德境界。我特别欣赏作者对张载“敬”的论述，他如何将“敬”看作是一种对待事物、对待他人、对待自己的一种庄重态度，并且认为“敬”是实现“诚”的重要途径。这种对“敬”的强调，对于我们当下快节奏的生活，无疑是一种宝贵的提醒。作者在分析张载“礼”的社会功能时，也展现了他如何将“礼”看作是维护社会和谐、促进人际关系的重要手段。这种对“礼”的社会化解读，为我们理解中国古代的社会治理提供了重要的视角。整本书的写作风格，既有严谨的学术考证，又不乏人文的关怀，使得读者在学习哲学的同时，也能感受到一种温暖的力量。
评分《张载的思想（1020－1077）》这本书，是一次令人心潮澎湃的哲学探索之旅。作者以其渊博的学识和独到的见解，将张载那位充满智慧和洞察力的思想世界，一点点展现在我眼前。我尤其被张载“心”的哲学所吸引，他如何将“心”视为人与宇宙沟通的桥梁，以及如何通过“存心养性”来实现个体与宇宙的和谐统一。书中对张载“诚”的阐释，更是让我感悟颇深，他如何将“诚”看作是人最本质的属性，也是通向道德完善的必由之路，这种对“诚”的强调，在今天依然具有重要的现实意义。作者在梳理张载“智”的观念时，并没有将其仅仅视为知识的积累，而是将其与道德修养紧密结合，强调了“智”的目的是为了更好地实现“仁”和“义”。这种对“智”的伦理化解读，充分体现了中国传统哲学注重人格塑造的特点。整本书的叙事流畅，逻辑清晰，作者在引述史料和文献时，也恰到好处，使得读者能够更好地理解张载思想的来龙去脉。
评分我抱着极大的期待翻开了《张载的思想（1020－1077）》，而这本书几乎完全满足了我对一本关于张载思想的优秀著作的所有期待，甚至在某些方面超出了我的想象。作者对于张载“体用不二”哲学的阐述，是我阅读过程中最受启发的部分之一。他如何将抽象的本体论与具体的实践论有机地结合起来，使得张载的思想既有形而上的高度，又有落地生根的实在感。我特别欣赏作者在分析张载“有”与“无”的关系时，那种辩证的视角，揭示了张载如何超越简单的二元对立，构建了一个更加精妙的哲学体系。书中对张载“学”的论述，不仅仅停留在知识的获取，更强调了道德实践的转化，这种对“知行合一”的早期探索，为后世理学的发展奠定了坚实的基础。我反复咀嚼书中关于张载“礼”的解释，他如何将“礼”视为维系社会秩序和个体道德的重要纽带，并且将“礼”与“仁”紧密结合，这对于理解儒家政治哲学有着至关重要的意义。作者在行文中，善于运用大量史料和文献，但又不显得晦涩难懂，而是将复杂的哲学概念，用一种平实而又深刻的语言呈现出来，仿佛在与一位智者进行一场畅快的思想交流。
评分阅读《张载的思想（1020－1077）》的过程，对我而言，更像是在与一位穿越时空的思想家进行一场深刻的对话。这本书的魅力在于，它不是那种故作高深的学术专著，而是以一种清晰、流畅且富有感染力的方式，将张载那影响深远的哲学思想展现在读者面前。作者在解读张载“至诚”观时，那种对人性本善的深刻体认，以及对个人修养如何与天地万物相契合的论述，都让我印象深刻。我尤其喜欢作者对张载“易姓而未易性”这句话的解读，它点出了张载思想中对人性复杂性和可塑性的辩证思考，以及如何在后天努力中实现道德的完善。书中关于张载“地气”理论的阐述，更是让我茅塞顿开，理解了他如何将自然科学的观察与形而上学的思考融为一体，构建了一个生生不息、相互联系的宇宙模型。这种将“天人合一”思想具体化的努力，在张载这里得到了淋漓尽致的体现。作者并没有回避张载思想中可能存在的争议或局限性，而是以一种开放的学术态度，引导读者进行更深层次的思考，这种严谨的治学精神让人肃然起敬。总而言之，这本书让我对张载这位伟大的思想家有了前所未有的认识，他的思想不仅仅是历史的陈迹，更是对我们当下生活依然具有重要的启示意义。
评分《张载的思想（1020－1077）》这本书，如同一部精美的哲学画卷，在我眼前徐徐展开，让我得以窥见张载这位伟大的思想家那深邃而又广阔的精神世界。作者以其精湛的笔触，为我解析了张载“易姓而未易性”的观点，让我理解了人性本善与后天修养之间的复杂关系，也让我看到了张载在人性论上的深刻思考。我特别喜欢作者对张载“爱”的解读，他如何将“爱”升华为一种“泛爱”，一种对天地万物的普遍关怀，这让我深刻体会到了中国传统哲学中“民胞物与”的博大情怀。书中对张载“正心”的阐述，更是让我受益匪浅，他如何将“正心”看作是实现一切道德目标的基础，并且强调了通过内省和克己来达到内心的平静和安宁。这种对“心”的关注，对于我们现代人来说，无疑是一种重要的心灵指导。作者在引述张载的言论时，也常常辅以自己的理解和分析，使得原本有些抽象的哲学概念，变得生动而易于理解。
评分《张载的思想（1020－1077）》这本书，给我的感觉就像是为我打开了一扇通往北宋哲学殿堂的大门，而张载正是那位站在殿堂中央、指引方向的智者。作者在解读张载“性即理”的思想时，那种对人性本源的深刻挖掘，以及如何通过个体道德修养来实现与宇宙本体的合一，都让我受益匪浅。我最喜欢的一点是，作者并没有将张载的思想进行简单的符号化或概念化，而是深入到其思想产生的历史背景和社会土壤中，去理解张载思想的时代意义和创新之处。书中关于张载“圣人之学”的论述，让我看到了他如何将儒家传统中的圣人形象，赋予了新的时代内涵，强调了圣人并非遥不可及的偶像，而是可以通过后天努力达到的道德境界。作者对张载“仁”的理解，不仅仅停留在个体的情感层面，更将其提升到一种贯通天地、关怀万物的普遍性原则，这对于我们理解中国传统文化中的人文关怀有着极其重要的意义。整本书的结构安排也十分合理，层层递进，使得读者能够循序渐进地掌握张载思想的精髓。阅读此书，我仿佛能够感受到张载那颗忧国忧民、求真务实的心，以及他为中华文明留下的宝贵精神财富。
评分初读《张载的思想（1020－1077）》，我便被其深刻的洞察力和精妙的论述所折服。作者并非简单地罗列张载的观点，而是深入挖掘其思想的内在逻辑和哲学渊源，为我们呈现了一幅全面而立体的张载思想图景。我特别着迷于作者对张载“理”的解读，他如何将“理”看作是宇宙万物的内在规定和运行法则，并且强调了“理”在道德修养中的核心地位。书中关于张载“乐”的观点，更是让我耳目一新，他如何将“乐”与“道”紧密联系，并将“乐”视为一种超越物质享受的、精神层面的升华，这对于我们理解中国传统文化中的审美观有着重要的意义。作者在分析张载“忠”与“孝”的论述时，展现了他如何在传统儒家框架下，对这些重要的伦理概念进行了新的阐释，并且赋予了它们更广阔的社会意义。这种对传统价值观的创新性解读，充分体现了张载思想的生命力和时代价值。整本书的语言风格既有学术的严谨，又不失文人的雅致，读起来是一种享受，更是一种思想的洗礼。
评分我一直对北宋理学大家张载充满好奇，但苦于资料零散，难以窥得其思想全貌。直到偶然间翻到这本《张载的思想（1020－1077）》，才真正踏入“横渠”的精神世界。本书并非简单的生平流水账，更像是一次深入的学术对话，作者以其扎实的学养和精到的分析，为我们层层剥开了张载博大精深的哲学体系。我尤为欣赏的是，作者并没有仅仅局限于对张载思想的条分缕析，而是将其置于整个宋明理学的宏大叙事中，细致地展现了张载如何承接汉唐儒学，又如何开创了宋代新儒学的新局面。那种“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏大抱负，在作者的笔下，不再是抽象的口号，而是有着深刻的哲学根源和实践意义。读这本书，我仿佛能感受到张载在课堂上侃侃而谈，在实践中躬身力行的身影，他的思想穿越千年，依然能激荡起我们内心深处的共鸣。对于想要了解中国传统哲学，特别是宋明理学源头的人来说，这本书无疑是一本不可多得的入门读物，更是深入研究的宝贵资料。作者在梳理张载“气”学思想时，更是鞭辟入里，将“气”这一在中国哲学中至关重要的概念，在张载这里得到了全新的阐释，这对于理解中国古代宇宙观和本体论有着极其重要的价值。
评分古代思想需要解决的一个人性论问题是性本善的人如何产生恶，孟子认为人的物欲会阻塞四大善端的生发，于是潜在的善的天性就被遏制了。不过这种物欲从何而来？张载用“気”这个概念来阐释。人性是共通的，人与人的个体差异性在于“気”质有别，这种気是由混沌之“氣”（虚，天性）凝而成器时形成的，“气质犹人言性气，气有刚柔、缓速、清浊之气也，质，才也。气质是一物，若草木之生亦可言气质”。人对于界定人之差异的“気”无能为力，“気质之性”由欲求构成，是物得以存在的一部分，某些方面无法改变。这种“気”质之性正是恶的源头，能滞翳人的天性的实现，它在禽兽中被蔽塞得牢不可开，然而对人来讲还是可以“开”的，同时也会因为坏习惯的滋长而变本加厉，需要通过努力加以移易。“故气质之性，君子有弗性者焉”，意思是君子一定不把物性看成天性。
评分写期末作业。张载的气一元论怎么看怎么像阿那克西米尼，用这种程度的自然哲学系统导出伦理学还是太粗糙了。
评分隔靴搔痒
评分隔靴搔痒
评分写期末作业。张载的气一元论怎么看怎么像阿那克西米尼，用这种程度的自然哲学系统导出伦理学还是太粗糙了。
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