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张载的思想(1020-1077)

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[美]葛艾儒 作者
上海古籍出版社
罗立刚 译者
2015-6 出版日期
0 页数
46.00元 价格
平装
剑桥中华文史丛刊 丛书系列
9787532576104 图书编码

张载的思想(1020-1077) 在线电子书 图书标签: 张载  思想史  海外中国研究  葛艾儒  海外汉学  宋史  宋代  理学   


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发表于2024-11-07


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古代思想需要解决的一个人性论问题是性本善的人如何产生恶,孟子认为人的物欲会阻塞四大善端的生发,于是潜在的善的天性就被遏制了。不过这种物欲从何而来?张载用“気”这个概念来阐释。人性是共通的,人与人的个体差异性在于“気”质有别,这种気是由混沌之“氣”(虚,天性)凝而成器时形成的,“气质犹人言性气,气有刚柔、缓速、清浊之气也,质,才也。气质是一物,若草木之生亦可言气质”。人对于界定人之差异的“気”无能为力,“気质之性”由欲求构成,是物得以存在的一部分,某些方面无法改变。这种“気”质之性正是恶的源头,能滞翳人的天性的实现,它在禽兽中被蔽塞得牢不可开,然而对人来讲还是可以“开”的,同时也会因为坏习惯的滋长而变本加厉,需要通过努力加以移易。“故气质之性,君子有弗性者焉”,意思是君子一定不把物性看成天性。

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隔靴搔痒

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古代思想需要解决的一个人性论问题是性本善的人如何产生恶,孟子认为人的物欲会阻塞四大善端的生发,于是潜在的善的天性就被遏制了。不过这种物欲从何而来?张载用“気”这个概念来阐释。人性是共通的,人与人的个体差异性在于“気”质有别,这种気是由混沌之“氣”(虚,天性)凝而成器时形成的,“气质犹人言性气,气有刚柔、缓速、清浊之气也,质,才也。气质是一物,若草木之生亦可言气质”。人对于界定人之差异的“気”无能为力,“気质之性”由欲求构成,是物得以存在的一部分,某些方面无法改变。这种“気”质之性正是恶的源头,能滞翳人的天性的实现,它在禽兽中被蔽塞得牢不可开,然而对人来讲还是可以“开”的,同时也会因为坏习惯的滋长而变本加厉,需要通过努力加以移易。“故气质之性,君子有弗性者焉”,意思是君子一定不把物性看成天性。

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写期末作业。张载的气一元论怎么看怎么像阿那克西米尼,用这种程度的自然哲学系统导出伦理学还是太粗糙了。

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古代思想需要解决的一个人性论问题是性本善的人如何产生恶,孟子认为人的物欲会阻塞四大善端的生发,于是潜在的善的天性就被遏制了。不过这种物欲从何而来?张载用“気”这个概念来阐释。人性是共通的,人与人的个体差异性在于“気”质有别,这种気是由混沌之“氣”(虚,天性)凝而成器时形成的,“气质犹人言性气,气有刚柔、缓速、清浊之气也,质,才也。气质是一物,若草木之生亦可言气质”。人对于界定人之差异的“気”无能为力,“気质之性”由欲求构成,是物得以存在的一部分,某些方面无法改变。这种“気”质之性正是恶的源头,能滞翳人的天性的实现,它在禽兽中被蔽塞得牢不可开,然而对人来讲还是可以“开”的,同时也会因为坏习惯的滋长而变本加厉,需要通过努力加以移易。“故气质之性,君子有弗性者焉”,意思是君子一定不把物性看成天性。

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张载的思想(1020-1077) 在线电子书 读后感

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摘 要:美国学者葛艾儒,遵循哲学概念分析法,以原始意义上的“气”和凝聚意义上的“気”作为诠释架构,从宇宙论、人性论等方面重新建构张载哲学体系;辨别张载之学与程朱之学的异同,批判牟宗三及冯友兰的张载研究,展现出严谨的诠释精神;葛氏张载研究具有的概念分析法和文献...

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摘 要:美国学者葛艾儒,遵循哲学概念分析法,以原始意义上的“气”和凝聚意义上的“気”作为诠释架构,从宇宙论、人性论等方面重新建构张载哲学体系;辨别张载之学与程朱之学的异同,批判牟宗三及冯友兰的张载研究,展现出严谨的诠释精神;葛氏张载研究具有的概念分析法和文献...

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摘 要:美国学者葛艾儒,遵循哲学概念分析法,以原始意义上的“气”和凝聚意义上的“気”作为诠释架构,从宇宙论、人性论等方面重新建构张载哲学体系;辨别张载之学与程朱之学的异同,批判牟宗三及冯友兰的张载研究,展现出严谨的诠释精神;葛氏张载研究具有的概念分析法和文献...

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摘 要:美国学者葛艾儒,遵循哲学概念分析法,以原始意义上的“气”和凝聚意义上的“気”作为诠释架构,从宇宙论、人性论等方面重新建构张载哲学体系;辨别张载之学与程朱之学的异同,批判牟宗三及冯友兰的张载研究,展现出严谨的诠释精神;葛氏张载研究具有的概念分析法和文献...

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