张载的思想（1020－1077） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

摘 要：美国学者葛艾儒，遵循哲学概念分析法，以原始意义上的“气”和凝聚意义上的“気”作为诠释架构，从宇宙论、人性论等方面重新建构张载哲学体系；辨别张载之学与程朱之学的异同，批判牟宗三及冯友兰的张载研究，展现出严谨的诠释精神；葛氏张载研究具有的概念分析法和文献...

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摘 要：美国学者葛艾儒，遵循哲学概念分析法，以原始意义上的“气”和凝聚意义上的“気”作为诠释架构，从宇宙论、人性论等方面重新建构张载哲学体系；辨别张载之学与程朱之学的异同，批判牟宗三及冯友兰的张载研究，展现出严谨的诠释精神；葛氏张载研究具有的概念分析法和文献...

摘 要：美国学者葛艾儒，遵循哲学概念分析法，以原始意义上的“气”和凝聚意义上的“気”作为诠释架构，从宇宙论、人性论等方面重新建构张载哲学体系；辨别张载之学与程朱之学的异同，批判牟宗三及冯友兰的张载研究，展现出严谨的诠释精神；葛氏张载研究具有的概念分析法和文献...

摘 要：美国学者葛艾儒，遵循哲学概念分析法，以原始意义上的“气”和凝聚意义上的“気”作为诠释架构，从宇宙论、人性论等方面重新建构张载哲学体系；辨别张载之学与程朱之学的异同，批判牟宗三及冯友兰的张载研究，展现出严谨的诠释精神；葛氏张载研究具有的概念分析法和文献...

隔靴搔痒

隔靴搔痒

古代思想需要解决的一个人性论问题是性本善的人如何产生恶，孟子认为人的物欲会阻塞四大善端的生发，于是潜在的善的天性就被遏制了。不过这种物欲从何而来？张载用“気”这个概念来阐释。人性是共通的，人与人的个体差异性在于“気”质有别，这种気是由混沌之“氣”（虚，天性）凝而成器时形成的，“气质犹人言性气，气有刚柔、缓速、清浊之气也，质，才也。气质是一物，若草木之生亦可言气质”。人对于界定人之差异的“気”无能为力，“気质之性”由欲求构成，是物得以存在的一部分，某些方面无法改变。这种“気”质之性正是恶的源头，能滞翳人的天性的实现，它在禽兽中被蔽塞得牢不可开，然而对人来讲还是可以“开”的，同时也会因为坏习惯的滋长而变本加厉，需要通过努力加以移易。“故气质之性，君子有弗性者焉”，意思是君子一定不把物性看成天性。

古代思想需要解决的一个人性论问题是性本善的人如何产生恶，孟子认为人的物欲会阻塞四大善端的生发，于是潜在的善的天性就被遏制了。不过这种物欲从何而来？张载用“気”这个概念来阐释。人性是共通的，人与人的个体差异性在于“気”质有别，这种気是由混沌之“氣”（虚，天性）凝而成器时形成的，“气质犹人言性气，气有刚柔、缓速、清浊之气也，质，才也。气质是一物，若草木之生亦可言气质”。人对于界定人之差异的“気”无能为力，“気质之性”由欲求构成，是物得以存在的一部分，某些方面无法改变。这种“気”质之性正是恶的源头，能滞翳人的天性的实现，它在禽兽中被蔽塞得牢不可开，然而对人来讲还是可以“开”的，同时也会因为坏习惯的滋长而变本加厉，需要通过努力加以移易。“故气质之性，君子有弗性者焉”，意思是君子一定不把物性看成天性。

古代思想需要解决的一个人性论问题是性本善的人如何产生恶，孟子认为人的物欲会阻塞四大善端的生发，于是潜在的善的天性就被遏制了。不过这种物欲从何而来？张载用“気”这个概念来阐释。人性是共通的，人与人的个体差异性在于“気”质有别，这种気是由混沌之“氣”（虚，天性）凝而成器时形成的，“气质犹人言性气，气有刚柔、缓速、清浊之气也，质，才也。气质是一物，若草木之生亦可言气质”。人对于界定人之差异的“気”无能为力，“気质之性”由欲求构成，是物得以存在的一部分，某些方面无法改变。这种“気”质之性正是恶的源头，能滞翳人的天性的实现，它在禽兽中被蔽塞得牢不可开，然而对人来讲还是可以“开”的，同时也会因为坏习惯的滋长而变本加厉，需要通过努力加以移易。“故气质之性，君子有弗性者焉”，意思是君子一定不把物性看成天性。