張載的思想(1020-1077) 在線電子書 圖書標籤: 張載 思想史 海外中國研究 葛艾儒 海外漢學 宋史 宋代 理學
發表於2024-11-07
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隔靴搔癢
評分隔靴搔癢
評分寫期末作業。張載的氣一元論怎麼看怎麼像阿那剋西米尼,用這種程度的自然哲學係統導齣倫理學還是太粗糙瞭。
評分古代思想需要解決的一個人性論問題是性本善的人如何産生惡,孟子認為人的物欲會阻塞四大善端的生發,於是潛在的善的天性就被遏製瞭。不過這種物欲從何而來?張載用“気”這個概念來闡釋。人性是共通的,人與人的個體差異性在於“気”質有彆,這種気是由混沌之“氣”(虛,天性)凝而成器時形成的,“氣質猶人言性氣,氣有剛柔、緩速、清濁之氣也,質,纔也。氣質是一物,若草木之生亦可言氣質”。人對於界定人之差異的“気”無能為力,“気質之性”由欲求構成,是物得以存在的一部分,某些方麵無法改變。這種“気”質之性正是惡的源頭,能滯翳人的天性的實現,它在禽獸中被蔽塞得牢不可開,然而對人來講還是可以“開”的,同時也會因為壞習慣的滋長而變本加厲,需要通過努力加以移易。“故氣質之性,君子有弗性者焉”,意思是君子一定不把物性看成天性。
評分古代思想需要解決的一個人性論問題是性本善的人如何産生惡,孟子認為人的物欲會阻塞四大善端的生發,於是潛在的善的天性就被遏製瞭。不過這種物欲從何而來?張載用“気”這個概念來闡釋。人性是共通的,人與人的個體差異性在於“気”質有彆,這種気是由混沌之“氣”(虛,天性)凝而成器時形成的,“氣質猶人言性氣,氣有剛柔、緩速、清濁之氣也,質,纔也。氣質是一物,若草木之生亦可言氣質”。人對於界定人之差異的“気”無能為力,“気質之性”由欲求構成,是物得以存在的一部分,某些方麵無法改變。這種“気”質之性正是惡的源頭,能滯翳人的天性的實現,它在禽獸中被蔽塞得牢不可開,然而對人來講還是可以“開”的,同時也會因為壞習慣的滋長而變本加厲,需要通過努力加以移易。“故氣質之性,君子有弗性者焉”,意思是君子一定不把物性看成天性。
摘 要:美国学者葛艾儒,遵循哲学概念分析法,以原始意义上的“气”和凝聚意义上的“気”作为诠释架构,从宇宙论、人性论等方面重新建构张载哲学体系;辨别张载之学与程朱之学的异同,批判牟宗三及冯友兰的张载研究,展现出严谨的诠释精神;葛氏张载研究具有的概念分析法和文献...
評分摘 要:美国学者葛艾儒,遵循哲学概念分析法,以原始意义上的“气”和凝聚意义上的“気”作为诠释架构,从宇宙论、人性论等方面重新建构张载哲学体系;辨别张载之学与程朱之学的异同,批判牟宗三及冯友兰的张载研究,展现出严谨的诠释精神;葛氏张载研究具有的概念分析法和文献...
評分摘 要:美国学者葛艾儒,遵循哲学概念分析法,以原始意义上的“气”和凝聚意义上的“気”作为诠释架构,从宇宙论、人性论等方面重新建构张载哲学体系;辨别张载之学与程朱之学的异同,批判牟宗三及冯友兰的张载研究,展现出严谨的诠释精神;葛氏张载研究具有的概念分析法和文献...
評分摘 要:美国学者葛艾儒,遵循哲学概念分析法,以原始意义上的“气”和凝聚意义上的“気”作为诠释架构,从宇宙论、人性论等方面重新建构张载哲学体系;辨别张载之学与程朱之学的异同,批判牟宗三及冯友兰的张载研究,展现出严谨的诠释精神;葛氏张载研究具有的概念分析法和文献...
評分摘 要:美国学者葛艾儒,遵循哲学概念分析法,以原始意义上的“气”和凝聚意义上的“気”作为诠释架构,从宇宙论、人性论等方面重新建构张载哲学体系;辨别张载之学与程朱之学的异同,批判牟宗三及冯友兰的张载研究,展现出严谨的诠释精神;葛氏张载研究具有的概念分析法和文献...
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