葛兆光，男，原籍福建，1950年生於上海。1968年上山下鄉，1968年，貴州省凱裏第一中學畢業。1971年10月至1978年3月在貴州省凱裏縣磚瓦廠、農藥廠、供銷社當工人。1978年於當地考入北京大學中文係，1982年，北京大學中文係古典文獻專業本科畢業。1984年畢業於北京大學中文係研究生班。1984年10月至1992年3月，揚州師範學院（今揚州大學）曆史係副教授。1992年-2007年，任清華大學教授。1994年6-9月，日本京都大學訪問學者。1997年9月-1998年1月，香港浸會大學客座教授。1998年1月-7月，日本京都大學客座教授。2000年2-9月，香港城市大學客座教授。2000年10-11月，比利時魯汶大學客座教授。2007年3月至2013年6月擔任復旦大學文史研究院（National Institute for Advanced Humanistic Studies，簡稱IAHS）院長。兼任北京大學、安徽大學、四川大學兼職教授。又兼任國傢古籍整理領導小組成員，高校古籍整理研究委員會委員，教育部曆史教學指導委員會委員，北京大學古文獻學研究中心、北京大學東方文化研究院、復旦大學古代文學研究中心、復旦大學中華文明國際研究中心、中國人民大學佛教與宗教學研究中心、中國社會科學院研究生院兼聘教授或研究員、學術顧問。

已齣版作品：

《禪宗與中國文化》（上海人民齣版社，1986；颱北東華書局，1988； 韓文本，韓國漢城東文選書店，1990；本書獲第一屆“中國圖書奬”（1988）、第一屆“長江讀書奬”（2000）、第一屆Princeton Global Scholar（2009）、第三屆 Paju Book Award（韓國，2014）、第26屆“亞洲·太平洋”大奬（日本，2014）等）

《道教與中國文化》（上海人民齣版社，1987； 颱北東華書局，1988； 日本東京東方書店，1993；韓文本，韓國漢城東文選書店，1993）

《漢字的魔方－－中國古典詩歌語言學劄記》（香港中華書局.1989；修訂本，遼寜教育齣版社，1998；復旦大學齣版社，2008）

《想像力的世界－－道教與唐代文學》（北京現代齣版社，1990）

《中國經典十種》（香港中華書局 1993；颱北，風雲時代齣版社，1996；韓文本 韓國釜山，中文齣版社，1996）

《中國禪思想史——從6世紀到9世紀》（北京大學齣版社，1995；增訂版：上海古籍齣版社，2008）

《葛兆光自選集》（廣西師範大學齣版社，1997）

《中國宗教與文學論集》（清華大學齣版社，1998）

《中國經典十種》（香港中華書局，1993；上海書店齣版社，2002；中華書局，2008）

《域外中國學十論》（復旦大學齣版社，2002）

《古代中國文化講義》（颱灣三民書局，2005；復旦大學齣版社，2006、2012）

《古代中國社會與文化十講》（清華大學齣版社，2002；香港商務印書館，2003）

《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》（三聯書店，2003）

《思想史的寫法：中國思想史導論》（復旦大學齣版社，2004）

《西潮又東風： 晚清民初思想、宗教與學術十講》（上海古籍齣版社，2006）

《七世紀前中國的知識、思想與信仰世界──中國思想史第一捲》《七世紀至十九世紀中國的知識、思想與信仰——中國思想史第二捲》（復旦大學齣版社，1998、2001、2009、2013；本書於2015年獲第三屆“思勉原創奬”）

《古代中國的曆史、思想與宗教》（北京師範大學齣版社，2006）

《中國宗教、學術與思想散論》（香港三聯書店，2008；復旦大學齣版社，2010）

《思想史研究課堂講錄：視野、角度與方法》（三聯書店，2005）

《思想史研究課堂講錄續編》（三聯書店，2012）

《宅茲中國——重建有關“中國”的曆史論述》（中華書局，2011年2月；聯經齣版公司，2011年3月）

《中國再考 : その領域・民族・文化》（宅茲中國改訂版）（日本，岩波書店，2014）

《何為「中國」：疆域民族文化與歷史》（宅茲中國、中國再考重訂版）（香港牛津大學齣版社，2014）

《想象異域——讀李朝朝鮮漢文燕行文獻劄記》，中華書局，2014年3月。

《交錯的東亞宗教》（颱灣中研院史語所，2015）

隨筆集、讀書筆記：

《門外談禪》（浙江文藝齣版社，1991）

《佛影道蹤》（廣東旅遊齣版社，1994）

《考槃在澗》（遼寜教育齣版社，1996）

《作壁上觀──葛兆光書話》（浙江人民齣版社，1997）

《並不遙遠的曆史》（湖南文藝齣版社，2000）

《走進清華》（四川人民齣版社，2000）

《在異鄉聽雨看雲》（山東畫報齣版社，2003）

《無風周行》（上海書店齣版社，2007）

《看瀾集》（復旦大學齣版社，2010）

《本無畛域：書評七篇》（海豚齣版社2010）

《穿行書林斷簡》（社會科學文獻齣版社，2011）

《且藉紙遁：讀書日記選 1994—2011》（廣西師範大學齣版社，2014）

閤著：

《晚唐風韻：杜牧與李商隱》（與戴燕閤著，江蘇古籍齣版社，1991、2004）

《古代詩文要籍詳解》（與金開誠閤作，北京齣版社，1988；中華書局，2005、2012）

《智術無涯：城市新語》（與周振鶴、張隆溪閤著，百花文藝齣版社，2002）

《八方風來：復旦文史講堂之一》（中華書局，2008）

評注與解釋：

《中國古典詩歌基本文庫·唐詩捲》（葛兆光注解，浙江文藝齣版社 1994；修訂本《唐詩選注》：浙江文藝齣版社，1999、2004；人民文學齣版社，2012）

《古文觀止》（葛兆光 題解、戴燕 注解，中華書局，2008）

《豐子愷護生畫集選》（葛兆光 選評，中華書局，1999；上海譯文齣版社，2013）

《明鏡與風幡：<六祖壇經>》（李誌清繪、葛兆光導讀，大塊， 2013）

主編：

《國際漢學提要著作》（李學勤 主編、葛兆光 程鋼 副主編，江西教育齣版社，1996）

《學術薪火：三十年代清華大學人文社會學科畢業論文選》（葛兆光 選編，湖南教育齣版社，1998）

《清華漢學研究》（清華大學齣版社）

譯著：

《通嚮禪學之道》（日本鈴木大拙原著，上海古籍齣版社，1989）

《祖堂集》（葛兆光 釋譯，佛光文化事業有限公司，1996）

第一講《應對西潮——1893年芝加哥世界宗教大會前後的日本佛教與中國佛教》【提要】

1893年9月在美國芝加哥召開的“世界宗教大會”是一個重要的現代性事件，它衝擊著世界各種傳統宗教。日本佛教徒對於這一現代潮流早有準備，在會議上應對自如，說明日本佛教已經走齣明治初年“祭政一緻”和“神佛分離”造成的睏境。但是，與日本不同，代錶中國齣席大會的主要是西洋各國在中國的傳教士，與會的唯一一個中國人彭光譽，則以帝國官員與儒傢學者身份，傲慢地堅持儒傢政治製度和意識形態，對“宗教”與“現代”都錶現齣相當不屑。中國佛教不僅缺席大會，並且在那個時期，對現代潮流也缺乏迴應，雖然1895年之後的中國士大夫轉手從日本學到佛教在現代的種種意義，因而刺激瞭晚清佛學復興，但中國寺院佛教對西潮的反應，仍然慢半拍甚至一拍，直到“廟産興學”直接威脅到佛教的生存，纔開始瞭佛教振興與佛教改革運動。然而，正是由於中國佛教的反應遲緩，使後起的中國佛教不得不麵對居士佛學的挑戰、現代政治和思潮的壓力和日本佛教爭奪空間的三重壓力，使得二十世紀上半葉中國佛教舉步維艱。對比日本佛教與中國佛教的這一現代曆史過程，可以讓我們重新思考有關東亞、宗教與曆史的問題，檢討有關這一領域研究的理論和方法。

第二講：《橘枳之異——東亞道教交流史之概念、方法與立場的再思考》【提要】

這一講的問題意識，來自近年來學界對中國道教在東亞流傳與影響的研究現狀。如何評價中國道教在東亞的影響與傳播，日本、中國與韓國學界曾有激烈爭論。本文以通常被認為是“（中國）道教遺跡”的若乾現象為例，指齣古代的中國與韓國、日本之間，自從古代巫覡、秦漢方士、中古道教以來，曾有著一波又一波的交流並留下文化遺跡，對這些文化遺跡，籠統而簡單地說它“是”或“不是”中國道教的影響，其實不僅受國傢立場和民族情感的影響，也往往忽略曆史上這些文化遺跡的疊加過程。特彆是，如果我們仔細清理中國道教在日本與韓國的流傳，特彆是十一世紀之後的流傳，就能知道道教在東亞的流傳與影響，在不同國傢的曆史、政治和社會背景形塑下，不僅在各個時代不同，在各個國傢也不同。本文意在說明，超越國傢/王朝的宗教史研究，不僅要說明文化之間的“交錯”和“疊加”可能塑造瞭一個彼此相近的“東亞”信仰世界，更要說明的是，道教的流傳與影響，在中國、日本與韓國不同背景中，曾經發生移形換位的變異。

【座談會·附錄】《納“四裔”入“中華”？——1920-1930年代中國學界有關“中國”與“中華民族”的論述》【提要】

這是一篇曆史學論文。之所以要特意強調這是“曆史學”的論文，是因為本文對現代中國的國傢，特彆是它的疆域和族群，隻是試圖客觀地描述一個曆史過程，即描述現代中國及其疆域、民族形成的曆史背景如何，甚至隻是在描述這一形成過程中的一個側麵，即1920-1930年代中國學術界（主要涉及曆史學、考古學、語言學和人類學）如何參與重建有關“中國”和“中華民族”的曆史敘述，而不是在對這種國傢形態的形成過程作任何價值判斷，我既不是在為現代中國國傢形態的閤法性和閤理性進行論證，也不是在為現代中國麵臨的“內”與“外”的多重睏境開藥方。因此，這篇論文敘述的隻是一個曆史過程，也就是從晚清以來，特彆是1920年代到1930年代這二十來年中，中國主流學界是如何在現代中國的曆史、政治和社會背景刺激下，參與到重建“中國”和“中華民族”論述的大潮中，在學術上努力納“四裔”入“中華”，也許，這一努力也在某種程度上催生瞭現代“中國”這個在疆域與民族上都頗為特彆的國傢。