第一章国内外研究现状及主要内容
一对杨光先的评价
（一）顽固保守说
（二）狭隘小人说
二对西方传教士的评价
三对杨光先事件的研究
（一）权力斗争说
（二）政教冲突说
（三）意见不合说
（四）文化排斥说
四小结
第二章历法之争
一历法之争概述
二历法之争焦点解读
（一）历理和历数
（二）科学和政治
三历法之争与西洋科学在中国的传播
（一）历法之争对中国科学氛围的不利影响
（二）历法之争前后西方科学在中国的传播
四小结
第三章西洋人之考辨
一明清之际的西洋人
（一）天主教开始进入中国（1583—1599）
（二）天主教的迅速发展和儒耶矛盾爆发（1600—1663）
（三）儒耶矛盾的激化和禁教（1664—1811）
二西洋人来华的目的
（一）传教与殖民
（二）君权谁授？
（三）科技利益与国家安全
三当时中国社会各阶层对西洋传教士的态度
（一）民众的立场：保护神越多越好
（二）士大夫的立场：科学与宗教的两难选择
（三）统治者的立场：利用科学，尊重信仰，禁止传教
四小结
第四章关于儒教和天主教矛盾的几种不同观点
一杨光先反教观点——重读《不得已》
（一）《不得已》的成书与核心思想
（二）杨光先反天主教的三原因
（三）杨光先反天主教的目的
二接纳天主教的两种观点
（一）“西学中源”与“以耶补儒”
（二）“西学中源”分析
（三）“以耶补儒”分析
（四）“格物”补儒
（五）伦理补儒
三利玛窦的“文化调试政策”
（一）“文化调试政策”与天主教的传播
（二）“文化调试政策”的先天不足
四罗马教廷与儒耶矛盾的激化
五小结
第五章儒耶世界观的差异
一利玛窦译Dues为“上帝”的策略
（一）同一“天”、“上帝”和“天主”
（二）用天主教“天主”取代儒教之“天”
（三）否认“理”可以称天
二儒教之“天”、“上帝”与耶稣教“天主”（Dues）的异同
（一）儒耶对“天”的不同解说
（二）儒耶对“上帝”的不同解说
（三）儒耶在天理问题上的根本分歧
三儒教之“天”的政治意义
四小结
第六章儒耶道德的冲突
一儒耶道德观念的相似性
（一）都把“爱”作为重要的道德原则
（二）都强调修身
（三）都主张反省
二儒耶道德实际上难以调和
（一）儒教之“仁”与天主教之“爱”指向不同
（二）亲亲之“仁”与泛爱之“爱”
三儒耶道德实现的路径和目的不同
（一）强调自省与外在约束
（二）恢复本性与赎罪
四忠孝为基与上帝崇拜的对立
（一）孝顺父母与爱上帝的对立
（二）主张有后与上帝崇拜的对立
五儒耶道德基础的差异
（一）“五伦”与“十诫”
（二）“五伦”与“十诫”的人性基础
（三）“五伦”的差等爱与“十诫”的泛爱
六儒耶对人性的不同诠释
（一）人性本善与“原罪”
（二）自觉修身与理智选择
七小结
第七章儒耶信仰的对立
一祖宗神与上帝的对立
（一）祭祖与上帝崇拜的矛盾
（二）多神崇拜与一神崇拜的矛盾
二儒教圣贤与天主教上帝崇拜的对立
（一）天主教认为中国圣贤是魔鬼
（二）儒教把圣贤崇拜为神
三儒教报应论与天主教的来世说
（一）儒教对天主教天堂地狱说的冷漠
（二）儒耶对死后的不同渴望
（三）儒教的善有善报和天主教的死后天堂
四小结
结论
参考文献
· · · · · · (收起)